لماذا يمسك شماس المذبح لفافه مثلثه اثناء التناول من الاسرار المقدسه و بها صليب ناحية اليمين وشمعه ناحية اليسار ؟؟ !!!
مسك الشماس الصليب والشمعة واللفافة وسطهما ويضعها أمام وجهه بسبب مجد السيد المسيح الذى حل على المذبح ولأنه شماس لا يستطيع أن ينظر بهاء هذا المجد فيغطى عينيه على مثال السارفيم الذين بجناحين يغطون وجوههم , أما الكاهن فلا يفعل ذالك لأنه يقسم جسد المسيح ويحمله على يديه
*** لماذا توجد الآلحان والموسيقى فى الكنيسة ؟؟؟ ***
طقوس كنيستنا القبطية
التسابيح التى تقدم مع الالحان - الى الله - استدرارا لبركاته , والتماسا لرضائه , ومنتديات صخره الايمان sakhraa.org له على عطاياه " المادية والروحية " ..
كما ان الالحان لها فوائدها فى تغيير الآميال الرديئة , وتؤثر فى النفس المتعبة وتثير فى القلب عاطفة حب للرب , وتذيب قسوة القلب , فيميل الى التوبة وطلب الرحمة ...
وكانت مستعملة فى هيكل سليمان بأستخدام المزامير والالات الموسيقية 1 أى 16 : 9 ... و مز 150 ... و يع 5 : 13 " , ثم انتقلت للكنيسة فى عهد الرسل " اف 5 : 19 " واشار اليها القديس كبريانوس الشهيد " 258م " والقديس جيروم 420م ...
وقد امر الشهيد اغناطيوس الانطاكى 107 م بأنشاء خورس للآلحان , وسمح مجمع اللاذقية 364م بصعود المرتلين الى الامبل " فى وسط الكنيسة " للترتيل ...
ويقول القديس باسيليوس الكبير " ان الترنيم هو هدوء النفس وراحة الروح , ويسكت عواطف وحركات قلوبنا , ويطرد الشياطين , ويجذب خدمة الملائكة .. وهو سلاح فى مخاوف الليل .. وانه للطفل حبيب وحارس , وللرجل اكليل مجد , وللشيوخ تعزية , وللنساء زينة لائقة ...
وتمتاز الكنيسة القبطية بنغماتها الخاصة " التى تستخدم فيها الدفوف والمثلثات " ولها اصول فرعونية قديمة .. ولها الحان فرايحى لايام الاحاد والاعياد السيدية , والحان حزاينى للصوم الكبير وجمعة الالام والجنازات وعددها 72 لحنا "اللآلى النفيسة ج1 ص 185 " ...
فى صوم الميلاد نأكل السمك , وكذا فى كثير من الاصوام ,
فلماذا لا تأكله ايضا فى يومى الاربعاء والجمعة اللذين يقعان فى هذا الصيام ؟
اليس مفروضا ان يسرى عليهما نفس الوضع طالما انهما فى وسطه ؟
وهل نفطر فى عيد البشارة الذى يأتى دائما فى الصوم الكبير ؟

والاجابة لسيدنا بابا الكرارزة المرقسية البابا شنودة الثالث اطال الله حياته
صومنا هو صوم نباتى كما يعلم الكل , نمتنع فيه عن اللحوم , وعن كل طعام مصدره حيوانى ..
والسمك لحم , واكله لايتفق مطلقا مع الصوم ,
ومن البديهى ان أكله يجب ان يمنع فى ايام الصوم كالاربعاء والجمعة ....
كيف نقول ان الصوم نباتى ونأكل فيه سمكا ؟
ولكن لان الاصوام فى الكنيسة القبطية كثيرة جدا حوالى "200 يوم " فقد سمح بأكل
السمك فى اصوام الدرجة الثانية للتخفيف على المؤمنين من كثرة الصوم ... .........
الا ان اصوام الدرجة الاولى التى هى الصوم الكبير ويوما الاربعاء والجمعة فلا يؤكل فيهما
سمكا , والا صرنا نأكل لحوما طول الاسبوع لان السمك لحم ..
من غير المعقول ونحن نتذكر المؤامرة على السيد المسيح , وموته على الصليب ......
نرفه عن انفسنا ونفكر فى الاكل ....

* اما بالنسبة لعيد البشارة *
اما بالنسبة لعيد البشارة 29 برمهات الدى يقع فى الصوم الكبير دائما , فلا يحق كسر
الصوم الكبير بأى حال من الاحوال , حتى لو كان بسبب عيد سيدى كعيد البشارة .
طقوس كنيستنا القبطية
قداسة البابا شنودة الثالث

*** تعريفات طقسية ***

* الطقس السنوى:

+ يكون فيه اللحن بطريقة الذكصولوجيات السنوية

وترتيبه كالتالى:

+ صلوات المزامير:

+ في رفع بخور عشية الأيام التي لا يصام فيها صوماً إنقطاعياً، تُصلي مزامير الساعة التاسعة والغروب والنوم (والستار في الأديرة).

+ في رفع بخور عشية الأيام التي يصام فيها صوماً إنقطاعياً تُصلي مزامير الغروب والنوم (والستار في الأديرة).

+ تصلي مزامير صلاة نصف الليل بخدماتها الثلاث قبل تسبحة نصف الليل.

+ تصلي مزامير صلاة باكر قبل تسبحة باكر ورفع بخور باكر.

+ تصلي مزامير صلاة الساعة الثالثة والسادسة في قداس الأيام التي لا يصام فيها صوماً إنقطاعياً.

+ تصلي مزامير صلاة الساعة الثالثة والسادسة والتاسعة في قداس الأيام التي يصام فيها صوماً إنقطاعياً مثل الأربعاء والجمعة.

* مواعيد الطقس السنوى:

+ من 20 توت "ما بعد عيد الصليب" إلى 30 هاتور "أول شهر كيهك".

+ من 7 طوبه "ما بعد عيد الختان" إلي 10 طوبه "إلى برامون عيد الغطاس المجيد" .

+ من 14 طوبه "ما بعد عيد الغطاس" إلى الأحد الذى يسبق صوم يونان.

+ من أول صوم الرسل إلى أول كيهك.

+ سبت لعازر.

+ أعياد العذراء مريم والدة الإله والملائكة والرسل والشهداء والقديسين إذا وقعت يوم أحد لا تغير فصول الأحد لأنه التذكار الأسبوعي لعيد قيامة الرب.

* قطمارس :

كتاب بجزء من دلال (قطمارس) وهي كلمة يونانية بمعنى وفق اليوم، وتعني بالعربية "دلال": فهو كتاب فصول للأيام. وتنقسم القراءات أو صلوات إلى أيام حسب الأشهر القبطية.
هناك في الكنيسة القبطية أنواع مختلفة من "القطمارس". مثل : "القطمارس" السنوي، وهو الكتاب الذي يحتوي على القراءات للسنة كاملة؛ و"قطمارس" أسبوع الآلام، وهو الكتاب الذي يحتوي على القراءات للأسبوع الأخير من الصوم الكبير؛ و"القطمارس" الصومي، وهو الكتاب الذي يحتوي على القراءات لفترة الصوم الكبير كاملة.
تقسم القراءات في كل "قطمارس" إلى أيام؛ وفق الشهور القبطية. وتضم قراءات كل يوم جزءا من مزمور، وجزءا من الإنجيل، وجزءا من الرسائل البولس (التي لبولس الرسول)، وجزءا من الرسائل الكاثوليكون، وجزءا من أعمال الرسل؛ أو الأبركسيس.

* طقس :

كلمة يونانية معناها ترتيب أو نظام. ويقصد بها هنا ترتيب طقوس صلوات الكنيسة من قداسات وأعياد وأصوام وألحان وصلوات الأجبية (السواعى) والقراءات. والطقوس عامة ممارسات خارجية ولكن لها فاعلية داخلية لأنها تساعد الإنسان أن يعبد ربه بروحه وعقله وجسده فإن كان الطقس مظهر فالعقيدة هى الجوهر.

لماذا الصوم قبل التناول من الاسرار المقدسة ؟

الامتناع عن الطعام قبل التقدم للاسرار المقدسة يًسمى فى المصطلح الكنسي " إحتراساً " خصوصا إذا كان اليوم ، هو يوم أحد أو سبت أو عيد .. إنما هو " إحتراس " ليكون الجسد فى ( جوع ) يتمشى مع جوع الروح إلى البر ، عملا بقول المسيح له المجد فى الانجيل المقدس :

" طوبى للجياع و العطاش إلى البر ، فأنهم يشبعون " ( مت 5: 6 ) ، ( لو 6: 21 )

ثم كيف يقبل المؤمن إلى الاسرار المقدسة بإشتياق يليق بمائدة الرب ، ومعدته مليئة بالطعام ؟!

إن المدعو إلى وليمة عادية لا يسمح لنفسه أن يأكل قبل حضوره الى الوليمة ، لانه حينئذ لا يقبل الى الطعام بشهية مناسبة ، و قد تصدر عنه تلقائياً أقوال أو تصرفات يحسبها صاحب الوليمة تقززاً من الوليمة أو اعتراضاً على جودة الطعام أو نوعه مما يُعد إهانة لصاحب الوليمة أو إحراجاً له و لسائر المدعوين .. إن من يبتغى تكريماً لصاحب الوليمة يجب أن يمتنع عن الطعام قبل موعد الوليمة وقتاً كافياً حتى يمكنه ان يقبل على الطعام بشهية ، فيسر قلب صاحب الوليمة ، و فى هذا تقدير له وتكريم لدعوته.

جاء فى كتاب ( القوانين ) التى جمعها الشيخ الصفى ابن العسال نقلاً عن قوانين الرُسل ( رسطب ) 43 .

" ولا يتناول أحد قربناً إلا وهو صائم نقى . و من أفطر من المؤمنين و المؤمنات ثم تقرب ، إن كان فعل ذلك تهاوناً به ، فلينف من كنيسة الله إلى الابد " ( باب 13 – مادة 17 ) .

و يقول القديس أغسطينوس ( 345 – 430 ) : " إنه من الامور الواضحة أن التلاميذ عندما تناولوا جسد الرب ودمه لاول مره لم يكونوا صائمين . ( * ) فهل يجيز لنا هذا أن ننتقد الكنيسة الجامعة لانها لا تجيز فى اى مكان ان يتناول هذا السر إلا من كان صائماً ؟ لا على الاطلاق .. لان الروح القدس شاء من ذلك الحين ان يحدد انه تكريما لسر عظيم كهذا يجب ان يؤخذ جسد الرب قبل كل طعام يتناوله المسيحي بفمه . و هكذا شاعت هذه العادة التى اشرنا إليها ، وصارت مرعية فى كل مكان . وإذا كان الرب قد وضع هذا السر بعدتناول أطعمة إخرى فلا يعنى ذلك ان الاخوة يجب ان يجتمعوا معاً لتناول هذا السر بعد أن يكونوا قد تغذوا او تعشوا ، او ان يتشبهوا بالذين وبخهم الرسول و نبههم إلى خطأهم لانهم لم يميزوا بين عشاء الرب و الطعام العادى " ( 1 كو 11 : 20 – 34 ) ( عن كتاب مجموعة الشرع الكنسي أو قوانين الكنيسة المسيحية الجامعة التى وضعتها المجامع المسكونية و المكانية المقدسة و قوانين الرسل و قوانين الأباء القديسين – صفحة 234

تم تثبيت الموضوع لاهميته
ربنا يعوضك ويفرح قلبك

بجد موضوع اكثر من رائع
يا أخى المحبوب بن الملك
ولقد فاذ بجوهرة المنتدى الماثية
تقديرا لأهمية الموضوع وما فية
من معلومات نفيثة
شكرا لك وفى أنتظار المذيد
مثل هذا الموضوع

الرب يباركك
مستر يسرى
ويبارك فى خدمتك الكبيرة بالمنتديات
شكرا يا غالى

الترتيل الكنسي

ان الاباء الذين وضعوا الالحان كانوا و هم في الجسد كأرواح لطيفة سمت بالنعمة و حلقت في السماء ... و فيما هم في عمق استغراقهم في عذوبة المحبة الالهية , و فيما هم ممتلئون من الروح القدس بقوة و غزارة , و فيما هم ماثلون أمام عرش النعمة انطلقت ارواحهم تسبح , و استحالت عقولهم الي صلاة ... اما افكار ذهنهم فتجسمت فكانت الفاظا و دونوها و نقلوها الينا في كل عصر , و اما احاسيس روحهم و قلبهم فتجسمت و كانت الحانا سلموها الينا في كل دهر .

و من ذلك نري أن الحان الكنيسة المحبوبة تميزت عن سائر الالحان لا بروعتها فحسب بل بتوافق النغمة مع معاني الكلام – فلقد كان اللفظ و استيعاب الذهن لة اولا ثم كانت النغمة تابعة و خادمة و مؤيدة للمعنى .

و لقد اهتم أباؤنا القديسون بالمحافظة علي ربط المعنى بالنغمة المناسبة له , لكى يصبح لآتحادهما معنى حى يملأ الذهن و العاطفة معا – و لقد فطنوا الي ان البعض قد تستهويهم النغمة لروعتها فيوجهون اليها اهتماما ينسيهم معاني الكلام , فحذروا من الوقوع في هذا الخطأ و وضعوا ذلك القانون المشهور الذي ينص علي أن يكون اللحن و الصلاة " بحكمة لا بلذة " اي أن يوجة المصلي كل انتباهه الي معاني الكلام لا الي مجرد اللذة الموسيقية ..

vان اللحن الذي يرددة المصلي لا يمكن ان يكون جميلا عميقا مؤثرا الا اذا استغرق مردده في معاني الكلام الذي يرتله فقد تسمع مرتلا أو كاهنا ينمق في نغماتة كما يحلو له فتشعر بلذة , و لكنها لذة شبيهة بتلك التي تشعر بها من مغن دنيوي , و قد تسمع اخر يصلي بروحانية مع عدم اجادته للنغمة بمقدار الاول فتشعر بروعة النغمة التي تنقلك من الارض الي السماء – الا ان اجمل الالحان تسمعها من مرتل له موهبة من الله جميل الصوت يعي ما يقول روحاني .

-و ما دامت الكنيسة قد وضعت المعني في المقام الاول ثم جعلت النغمة خادما و معينا لادخال المعني الي النفس , فينبغي أن نجعل ذلك نصب اعيننا في صلواتنا فأن ذهبنا الي الكنيسة او اشتركنا في ترديد لحن فليكن المعنى دائما هو موضوع تأملنا العميق و لنعلم ان الصلاة هي مخاطبة للنفس مع الله .

أما عن الآلآت الموسيقية التي تستعمل في الصلاة , فيعلمنا المرنم في المزمور ان نسبح الله بكل الآلآت , فكل آلة موسيقية جميلة لابد ان نكرسها لتسبيح الله الذي منه و له كل الاشياء – غير انه و ان كان كل شيء يحل لي فليس كل شيء يوافقني و المزمور نفسة الذي ذكر فية المرنم ان نسبح الله بالعود و المزمار و القيثارة ...الخ , ذكر فيه ايضا ان نسبحه بالدف و الرقص – لكننا لانحسب ان الرقص الذي كان يجوز للاسرائيليين في بعض الاحتفالات كان يمارس في قدس الاقداس ,هكذا ان جاز لنا ان نرنم لله الحانا علي الالات الموسيقية في الحفلات الدينية فذلك حسن و مقبول و لكن للكنيسة شان اخر فهي قدس اقداسنا و روح الورع و الخشوع تتغلب فيها علي روح السمر و لهذا اكتفت الكنيسة باستخدام الدف و التريانتو فقط لضبط النغم و توحيد اللحن بين المصلين بمعني ان يسير الجميع في ترديدهم للحن بسرعة واحدة حتي يصلوا الي ان يسبحوا الله بصوت واحد و كانهم شخص واحد .

و الان اسوق الي الجميع , و لا سيما للمرتلين هذة النصائح ليذكروها عندما يصلون في الكنيسة : -

1-اذكر اولا انك تصلي لا انك تغني فصل بورع و اعلم انك ماثل لا في حضرة بطريرك او ملك عظيم لكنك تخاطب ملك الملوك و رب الارباب وجها لوجه , فاملا قلبك من معاني الكلام الذي تتلوه لان الله لا ينظر الي الوجه بل الي القلب .

2-اعلم ان الالحان ليست مجرد نغمات و انما هي صلوات فاهتم في الحانك ان يرتفع قلبك الي الله فأنس انك وسط الناس و تذكر الله وحده الذي تتوجه اليه بالحانك و صلواتك .

3-اترك الصوت العالي و ما يسمية المرتلون " الطبقة العالية " او الصوت "المسرسع "و لاسيما في الكنيسة و صل في خوف الله بصوت رزين يكاد يجعلة الورع غير مسموع .

4-لا تجعل صوتك يعلو عن باقي المصلين و لا تسبقهم لكي تجعلهم يعلمون انك قد حفظت القداس و اتقنت الالحان ... فالكنيسة مكان للعبادة و انكار الذات و ليست مكان للظهور و التفاخر – فاجعل صوتك يختفي و يذوب و يختلط تماما بسائر الاصوات التي تصلي معك حتي يسمع الداخل الي الكنيسة صوت الجميع كأنة صوت واحد هاديء رزين فهذا الصوت وحدة هو الذي يدخل الي مسامع رب الجنود.

5-استمع بكل نفسك الي ما يقولة الكاهن و الشماس و الشعب و لكن لا تردد بصوت الا ما خصص لك فان كنت علمانيا فلا يستهويك اللحن الذي يقولة الكاهن او الشماس فتخرج صوتك مرددا الكلام مع الكاهن او الشماس فعندما يصلي الكاهن فليصمت الشعب صمتا تاما .

6-اخضع لمن يقود اللحن و اجعل صوتك تابعا لصوته و اقل منه , و ان اختلفت طبقتك عن غيرك اصمت او اخضع نغمتك لطبقة غيرك حتي ينسجم اللحن

7-اعلم ان افضل الالحان هو ما كانت الفاظه لاهوتية روحية قوية و نغماته معبرة عما تحويه الفاظة .

8-يجب علي الشماس الذي يخرج ليتلو القراءات ان يكون قاريء جيد يعرف اسلوب القراءة بالتشكيل و الاداء الصحيح و الوقفات يستطيع التعبير عن الاحداث التي يتلوها و ان يراجع القراءات او الانجيل قبل تلاوته و ان وقفت امامة كلمة فليسأل عنها و الا يخلط بين الكلمات التي يخطيء فيها الكثيرون مثل (( يشتم , يشتم – يخدم , يخدم – كلمة الله , كلمة الله ... )) , و لابد من وجود شخص يتابع الذين يقرأون و يصلح لهم بصوت عالي و يعيدوا ما اخطاؤا به .
9-لابد من عمل جلسة بين الاب الكاهن و المعلم و الشمامسة قبل كل طقس او قبل مناسبة كنسية لاننا سنقف فيها امام الله فلو اننا نحضر لاستقبال رئيس او اسقف لاعدادنا كل شيء بما لا يدع اي مجال للخطأ امامة فما بالنا نحضر لاستقبال رب الارباب و ملك الملوك ليس في الكنيسة فقط و انما في قلوبنا ايضا .
10-اعمل علي الاستماع الجيد للحن و القراءة العميقة لكلماته القبطية و معانيه العربية و اشعر بالمناسبة التي يعبر عنها حتي تستفيد منه
11-الالتزام برتم موحد طوال اللحن أي أن يكون اللحن كله بنفس السرعة فلا تبدا اللحن بسرعة جدا ثم تبطئ في منتصفه جدا ثم تعود تسرع مرة أخري و يفضل ان يكون القداس بنفس السرعة فلا تسرع في الاواشي والمجمع ثم تبطئ في القسمة
12-اعلم أن الهدف في الكنيسة هو أن يصلي الجميع بروح واحدة أولا ثم بصوت واحد ثانيا فان كانت هناك كنيسة ما تحفظ اللحن بطريقة مختلفة عن باقي الكنائس و كل الكنيسة تحفظه بهذة الطريقة فلا يتم تغير اللحن إلا إذا حفظة الجميع - لان هذا افضل من أن تغير الطريقة و تشتت الشعب .
13-افضل طريقة لتحفيظ اللغة القبطية تدريسها بالنغمة بتحفيظ الا بصاليات و الذكصولوجيات و الثيؤطوكيات أي الألحان التي لا تحتاج للتركيز في طريقتها مما يتيح التركيز علي كيفية قراءة الحروف و حالة كل موضع لها – لان ألحانها بسيطة و لن يكون هناك تركيز كبير في اللحن بقدر ما يكون التركيز علي اللغة
14-إياك أن يطلب منك أحد أن تحفظه لحن و ترفض ..
15-يجب تعليم الألحان منذ الصغر .