مزمور 151

مزمور 151

* هذا المزمور غير موجود في الطبعة المنتشرة بيننا للكتاب المقدس، ولكنه مُدرَج في كتب الكنيسة. وقد كتبه داود النبى عن نفسه عندما كان يحارب جليات (جلياط) الفلسطيني، ومن الناحية الرمزية تنبأ به داوود عمّا سيحدث مع المسيح الذي يرمز إليه داود، وأنه سيسحق الشيطان كما قتل داود جليات. إن نسل المرأة سيسحق رأس الحية. من أجل ذلك رتب الكنيسة الارثوذكسيه المرشدة والمتنفسة بالروح القدس قراءة هذا المزمور في ليلة سبت الفرح (ليله أبو غالمسيس) كإشارة قوية إلى إنتصار المسيح (ابن داود) على الشيطان.
هذا المزمور موجود في الترجمات السريانية والسبعينية والحبشية والفاتيكانية والقبطية والأرمنية، وقد إعترفت جميع هذه الترجمات بقانونية هذا المزمور. وقد إستشهد بهذا المزمور كثير من آباء الكنيسة وأعلامها مثل القديس أثناسيوس الرسولي والقديس يوحنا ذهبي الفم.
هذا المزمور يحكي قصة داود عندما كان حدثاً صغيراً يعمل في رعي الأغنام وكيف إنتصر على جليات الجبار وبدون سلاح وبذلك أعلن عن قوة الله اللانهائية بشرط التسليم الكامل لها وعدم إخضاعها للموازين البشرية.
# عيد نياحة داود النبي يكون أول يناير من كل عام (23 كيهك 1705ش).

المزمور المائة والحادي والخمسون

1- انا صغيرا كنت في اخوتي، وحدثا في بيت ابي، كنت راعيا غنم ابي.
2- يداي صنعتا الارغن، واصابعي الفت المزمار. هلليلويا
3- من هو الذي يخبر سيدي، هو الرب الذي يستجيب للذين يصرخون اليه.
4- هو ارسل ملاكه، وحملني (واخذني) من غنم ابي ومسحني بدهن مسحته. هلليلويا
5- اخوتي حسان وهم اكبر مني والرب لم يسر بهم.
6- خرجت للقاء الفلسطيني فلعنني باوثانه.
7- و لكن انا سللت سيفه الذي كان بيده، وقطعت راسه.
8- ونزعت العار عن بني اسرائيل. هلليلويا

المصدر: منتدى ام السمائيين و الارضيين - من قسم: العهد القديم

---

l.l,v 151

مفهوم البركة في العهد القديم

قد جاءت كلمة البركة (1) בָּרַךְ– בּרכהكمفهوم صلاة في العهد القديم ما يقرب من 400 مرة ، وترجمت إلى اليونانية في الترجمة السبعينية إلى كلمة εύλογία ( ألوجبة ) كما رأينا في الجزء السابق من الموضوع ، ويُلاحظ دائماً في صلوات العهد القديم ، أنه مستحيل أن تُقدم ذبيحة أو أي تقدمة إلى الله أو حتى أن يأكل منها إنسان إلا بعد أن يُصلي عليها صلاة البركة ، ونجد هذا كمثال رائع في صلاة سليمان في ملوك الأول الإصحاح الثامن من عدد 22 إلى عدد 56 ، فهو بعد أن بارك الله والشعب ، ذبح الذبائح أمام الله ثم قدم الوليمة للشعب .
وهكذا نرى أن كلا من التقدمة والأكل مرتبط ارتباط شديد بصلاة البركة ، كطقس دائم وثابت في العهد القديم .


ومن أبداع الطقس في العهد القديم ، أن صلاة البركة التي تُتلى على الذبائح الذي يأكل منها الشعب ، أي المعتبرة أنها وليمة ، كان لابد أن يذكر عليها دعاء ورجاء من أجل بيت داود وعودة الملك إليه ...


أي أن كل وليمة كانت تأخذ صبغة مقدسة جداً باعتبراها (( وليمة المسيا الآتي )) فهي تشير بلا شك إلى الإفخارستيا ، لذلك نجد أن حتى صلاة سليمان الملك والنبي على الذبائح التي قدمت لله والتي سيأكل منها الشعب ، لم تخلوا من الإشارة إلى المسيا الآتي وملكوت الله ـ فنجد في آخر صلاة سليمان وبعد الوليمة مكتوب بشكل يندهش منه كل من يقرأ العهد القديم بالروح القدس الذي خُط به كل سطر في الكتاب المقدس فهو يقول ( في آية محل نقد الكثيرين ) :
" وذهبوا إلى خيامهم فرحين وطيبي القلوب لأجل الخير الذي عمله الرب لداود عبده " ( 1مل 8: 66 ) ، مع أن داود كان قد مات ، فالإشارة هنا ليست لسليمان وحده بل للمسيا الذي سينتهي إليه ملك بيت داود ...



ومن المعروف منذ البدء أن صلاة البركة والتضرع كانوا لا يُقدمان بصورة طقسية إلا ويُرفع معهما بخور أمام الله :
" اصعد لك محرقات سمينة مع بخور كباش أقدم بقرا مع تيوس " (مز 66 : 15)
" لتستقم صلاتي كالبخور قدامك ليكن رفع يدي كذبيحة مسائية " (مز 141 : 2)
وذلك لأنه توجد علاقة سرية بين الاثنين ، أي بين البخور والصلاة . وهذه العلاقة ظلت قائمة منذ العهد القديم حتى على سفر الرؤيا في آخر أسفار العهد الجديد ، أي الصلاة في السماء ( رؤ 5 : 8 )





- يتبــــــــــــــع -

أولوجية ( البركة ) =εύλογία



السؤال الذي يدور في أذهاننا دائماً ما هو معنى البركة في حياتنا ، لأن أصبحت كلمة مبهمة كل واحد يتصورها كيف ما شاء !!!

للأسف كلمة بركة في اللغة العربية في الكتاب المقدس ظلت بدون ترجمة ، لأن كلمة بركة ليست من أساسيات اللغة العربية بل دخيلة عليها من اللغة العبرية وترجمتها القواميس العربية بمعنى النماء والزيادة والإكثار أو السعادة في الشيء ، وعموماً ظلت عالقة في الأذهان بمقابل كلمة لعنة ، فأخذت معنى سحري على خلاف معناها الأصلي ، لأن الناس فهمت معنى اللعنة خطأ من خلال القصص والتراث العربي الخيالي وعالم السحر والشعوذة !!!

فحاجتنا اليوم أن نستوعب معنى كلمة البركة في مضمونها الإلهي في الكتاب المقدس لنعي عمقها اللاهوتي واستخدامها في الطقس الكنسي بنفس ذات أسمها التي تميزت به في التراث العبري وانتقلت منه للتراث اليوناني ، لأنه ينبغي أن يتبدد المفهوم الخاطئ الذي يحيط بهذه الكلمة من جهة التفاؤل والتشاؤم ، والاستسلام للقضاء والقدر ، والتعلّق بمفهوم الحظوظ ، وعمل السحر والأحجبة والطواطم وفكر الحظاظات ...

والذي ينبغي أن نعرفه أن هذه الكلمة ليست مجرد كلمة بسيطة ، بل هي عميقة جداً ولها مفهوم طقسي ليتورجي هام للغاية ، ولنا أن نعرف أن أساس صلاة الرب يسوع على الخبز والخمر في العشاء الأخير هي كلمة (( بارك )) ، وكذلك في صلوات القداس الإلهي نجد أن (( بارك )) ومشتقاتها وردت 66 مرة ، وعلى أساسها تقوم كل (( الأواشي )) تقريباً .

فما هو المعنى الروحي لكلمة (( بركة )) وما هو (( فعلها )) ؟ وما هي القوة التي تلازم البركة ؟ هل هي قوة سرية أم هو تأثير خفي ن أم هو فعل مادي ؟

ثم كيف يباركنا الله ؟ وكيف يجوز أن نبارك الله ؟ وكيف نبارك نحن الناس ، وكيف يبارك الله الأشياء ، وكيف نبارك نحن هذه الأشياء ؟

+ " فخررت وسجدت وباركت الرب إله سيدي إبراهيم الذي هداني في طريق أمين " ( تكوين 24: 28 )



أن الأصل اليوناني في الكتاب المقدس لكلمة البركة يعني : εύλογία = أولوجية ( eulogia)
وهي تعني : يتحدث حسناً أو كلام حسن وصالح ، يمجد ، يمدح ، سلام ، يشكر ( إفخارستيا )، يسبح ، والكلمة عادة تعبر عن المحبة . والكلمة تعني يمنح بركة بقوة ، بمعنى اكتساب قوة نافعة .

والمعنى العبري في العهد القديم ، يفيد معنى عهد قائم ، فلا وجود لبركة بلا عهد ، إذن فالبركة من الله قائمة على عهد ، ودائمة بوعد ، وهي قانون روحي قائم بذاته ويعمل من تلقاء ذاته لأنه خرج من فم الله كقوة فعل لا ينحل ، وهو صادر عن أمانة الله لعهده ووعده ، ولا تستقر إلا عند من كان أميناً على عهد الله ووعده .


عموماً نجد مضمون الصلاة في العهد القديم سواء على أفواه الآباء والأنبياء أو حتى في طقس الهيكل والمجمع ، تقوم على أساس نوعين من الصلاة الأولى :
صلاة البركة ، وتُسمى (( بيراكوث )) وتُرجمت في الترجمة السبعينية (( أولوجية )) ووضع فيها عنصر الشكر والتسبيح والتمجيد .

الثانية : صلاة التضرع ، وتُسمى (( تفليه )) وهي تقرب من معنى الشفاعة وكلها توسل .

مزمور
هائل ومخزى جدا للشياطين
بركه وشفاعه
داود النبى تكون مع جميعنا اميـــــن
شكرا ليكى اختى الغاليه على تعبك
ربنا يعوضك ويبارك خدمتك