عفة اللســان عظة مكتوبة لقداسة البابا شنودة الثالث ..بتاريخ 29 ابريل سنة 2007 م ..

09-19-2011, 09:44 PM

عفة اللســان عظة مكتوبة لقداسة البابا شنودة الثالث ..بتاريخ 29 ابريل سنة 2007 م ..

عفة اللسان والقلم والفكر‏..‏ وعفة اليد

كتب الباباشنودة الثالث

الأحد, 29 أبريل 2007

يظن البعض أن العفة مقصورة فقط علي عفة الجسد‏..‏ بينماهي تشمل أيضا عفة الحواس من نظر وسمع ولمس‏,‏ وكذلك عفة القلب‏,‏ وعفة اليد‏,‏ وعفةاللسان‏,‏ وعفة الفكر والقلم‏.‏

عفة اللسان‏

‏*‏ وواضح أن عفة اللسانتعني أنه يبعد عن كل كلمة رديئة‏.‏ وكما قال السيد المسيح كل كلمة بطالة يتكلم بهاالناس‏,‏ سوف يعطون عنها حسابا في يوم الدين‏,‏ ولايقصد بالكلمة البطالة مجردالكلمة الخاطئة‏,‏ وإنما أيضا كل كلمة بلا نفع‏,‏ أو كل كلمة ليستللبنيان‏.‏

‏*‏ والانسان العفيف لا يلفظ كلمة شتيمة أو اهانة أو تهكم‏,‏ ذلكلأنه يحترم غيره‏,‏ ولا يسئ إلي أحد بكلمة جارحة‏,‏ ولا بكلام استهزاء أو احتقار أوازدراء‏,‏ في أي حديث أو في أي عقاب‏.‏ واذكر في يوم أربعين انسان روحي‏,‏ توفيسنة‏1951‏ م قلت عنه لك اسلوب نزيه طاهر ولسان أبيض الألفاظ عف‏.‏ لم تنل بالذممخلوقا ولم تذكر السوء اذا ما حل وصفا إنما باللطف والتشجيع قد تصلح الأعوج‏,‏ وإنكدرا يصفو لهذا فإن الذي يستخدم الفاظا جارحة‏,‏ أو ألفاظا قاسية‏,‏ وكأنها كرجمالطوب‏,‏ ليس هو إنسانا عفيف اللسان‏.‏
اللسان العفيف لايشهر بغيره‏,‏ ولا يكشفعورة إنسان في حديثه لأن عفته تمنعه من ذلك‏.‏ اللسان العفيف هو لسان مؤدب ومهذب‏,‏يزن كل كلمة ينفذ بها‏,‏ ولا يحتاج إلي مجهود لكي يتكلم كلاما عفيفا‏,‏ لأن هذا هوطبعه وقد تعوده‏.‏

واللسان العفيف لايستخدم ألفاظا معيبة من الناحيةالخلقية‏,‏ فهو لا يتلفظ بكلمات جنسية بذيئة‏,‏ ولا يذكر قصصا أو فكاهات جنسية‏,‏ولايقبل سماعها إن قيلت من غيره‏,‏ ولا يردد أغاني من نفس النوع‏,‏ بل يخجل منالنطق بها‏,‏ ولا فيما بينه وبين نفسه في مسكنه الخاص‏.‏
إنه لايتدني إلي هذاالوضع‏,‏ ويمنعه أدبه من استخدام لغة لا تتفق والأدب الذي تعوده‏.‏
‏
*‏واللسان العفيف قد تعود أيضا عفة التخاطب ـ كما انه قد تعود علي أدب الحوار فهو لايقاطع غيره أثناء الحديث معه‏,‏ ولا يوقفه عن الكلام لكي يتكلم هو‏,‏ ولا يعلو صوتهفي الحوار ولا يحاول أن يقلل من شأن غيره في حواره‏,‏ لكي يثبت صحة رأيه هو ولايهين غيره أثناء المناقشة‏,‏ فكل هذه الأمور وأمثالها مما لايسمح بهأدبه‏.‏
‏
*‏ واللسان العفيف يكون موضوعيا في حواره‏,‏ ولا يتعرض إلي الجوانبالشخصية فيمن يتحاور معه وإنما يكون منطقيا فيما يقوله‏,‏ لا يمكن أن يصف محدثهبالجهل أو عدم الفهم‏.‏ ولا يكشفه في هذه النواحي بل يركز
علي موضوعالنقاش‏.‏

عفة القلم‏‏

وعفة اللسان ترتبط بها أيضا عفةالقلم‏.‏
وأعني القلم الذي يراعي كل ما قلناه فيما يكتب‏.‏ فلايشهر بأحد‏,‏ ولايجرح أحدا‏,‏ ولا يعمد الي الاهانة‏,‏ ولا يشيع عن إنسان ما ليس فيه‏,‏ بل يحرص عليأعراض الناس‏,‏ ويري أن سمعتهم أمانة لايمكن لقلمه أن يتجاوزها‏,‏ بل القلم النزيهلايكتب الا بموضوعية تتفق وعفته‏.‏
‏
*‏ وهنا نري عفة النقد ونزاهته‏,‏ ايالنقد العادل البرئ الموضوعي‏,‏ الذي يهدف إلي الحق بغير تجريح‏,‏ ويزن الأموربميزان سليم‏,‏ ويذكر النقاط البيضاء أولا قبل غيرها من النقاط التي لايوافق عليهاوهكذا يعطي كل ذي حق حقه‏.‏

وفي نقده لا يدخل في نوايا الناس وما فيقلوبهم‏,‏ فتلك أمور لايعرفها سوي الله وحده‏.‏
‏
*‏ علي أن أضيف إلي كل ماذكرناه‏,‏ أن خطية القلم ومثلها خطية اللسان هي خطية ثانية في الترتيب الزمني أوالفعلي‏.‏ أما الخطيئة الأولي فتكمن في القلب الذي يعبر عنه اللسان كما يعبر عنهالقلم في كتابته‏,‏ ومن القلب يخرج الفكر‏,‏ ويعبر عنه اللسان حينا والقلم حيناآخر‏.‏

عفة القلب وعفة الفكر‏

هذه العفة الداخلية‏,‏ يبني عليها كلتعفف من الخارج‏.‏

وعفة القلب هي عفة المشاعر والعواطف والأحاسيس‏,‏ وعفةالمقاصد والنيات والرغبات‏.‏ وعن عفة القلب تصدر بلاشك عفة الفكر‏,‏ وعفة اللسان‏,‏كما تصدر عن القلب أيضا عفة الحواس‏,‏ فكل هذه خارجة من مصدر واحد‏.‏
‏
*‏لذلك ان وجد أحد أن فكره قد بدأ يسير في مجري غير عفيف‏,‏ فليسرع ويقاوم هذا الفكرويوقفه قبل أن يتطور إلي أجهزته الأخري‏,‏ وقبل أن يعبر الفكر عن وجوده بطريقاللسان أو القلم أو الحواس أو العمل ويهتم اذن بحالة قلبه وعواطفه التي هي مصدرلفكره أيضا‏.‏
‏
*‏ وعفة القلب والفكر‏,‏ لها علاقة بالعقل الباطن‏.‏

فالعقل الباطن يعمل عن طريق المخزون فيه من أفكار ومن رغبات وصورومشاعر‏,‏ فإن كان المخزون في العقل الباطن غير عفيف‏,‏ حينئذ يظهر ذلك في أحلامغير عفيفة‏,‏ وفي ظنون وأفكار من نفس النوع‏.‏

*‏ وهنا يقف أمامنا سؤالكثيرا ما يسأله البعض وهو‏:‏ هل مثل تلك الاحلام غير العفيفة تعتبر خطيئة‏,‏ بينمايمكن أن نقول عنها إنها شبه إرادية أو نصف إرادية‏,‏ لأنها ناتجة عن مخزون إراديسابق في العقل الباطن‏,‏ لأنها لو كانت بالتمام غير إرادية‏,‏ لاستيقظ منها الشخصدون أن تكمل‏,‏ لأنه لا خبرة له بها ولا طاقة له باحتمالها‏.‏

عفةاليد‏
‏
*‏ اليد العفيفة لا تمتد إلي مالغيرها‏,‏ سواء بسرقة أو بأي لون مناغتصاب حقوق الغير كذلك لا تعتبر يدا عفيفة‏,‏ تلك التي تفرح بربح غير جائز‏.‏ويدخل في هذا الامر‏:‏ الربا الذي يفرضه الرابي علي الفقراء المحتاجين‏,‏ وأيضااحتكار بعض التجار سلعا معينة في السوق‏,‏ أو فرض أسعار عالية مجحفة بمن يشتريفتمتلئ أيدي هؤلاء من مال أخذوه من تعب الناس واحتياجهم‏,‏ ظلما وقهر‏,‏ وكما قلتعن مثل ذلك في إحدي القصائد‏.‏ خطفوه من يد الجوعان بل من رضيع لم يوفوه فطاما ومنعفة اليد أيضا العفة في الطلب‏.‏

حيث يستحيي الإنسان العفيف اليد أن يمديده‏.‏ بل إذا أعطاه البعض‏,‏ يستحيي أن يأخذ‏,‏ بينما الانسان غير العفيف قد يطلبما لايستحقه‏.‏ وكأنه حق قد سلبه منه الذي يتوقع منه العطاء‏,‏ وحينما يأخذ شيئا‏,‏لا يستحيي أن يطلب أزيد وأزيد‏!‏
‏
*‏ ختاما أرجو أن أكمل لكم موضوع العفة فيالمقال المقبل إن أحبت نعمة الرب وعشنا‏

المصدر: منتدى ام السمائيين و الارضيين - من قسم: عظات بقلم قداسة البابا

utm hggsJJhk u/m l;j,fm gr]hsm hgfhfh ak,]m hgehge >>fjhvdo 29 hfvdg skm 2007 l >>