منتدى ام السمائيين و الارضيين - عرض مشاركة واحدة - الصليب عقيديا
الموضوع: الصليب عقيديا
عرض مشاركة واحدة
قديم 05-28-2012, 08:09 AM   رقم المشاركة : 1
معلومات العضو
 
الصورة الرمزية ابو بيشو
 

 

 
Red face الصليب عقيديا





الصليب عقيديا



نيافة الأنبا رافائيل


الصليب عقيديا

لأن الصليب كان ذبيحة .. نقول ذبيحة الصليب .
فكرة حول الذبائح فى العهد القديم :

أول فكر للذبيحة جاء فى الكتاب المقدس فى أيام آدم عندما ألبسهم ربنا جلد ... فكان نتيجة الذبيحة سترة لآدم وحواء ... الذبيحة تغطى ..

قايين وهابيل :

قايين لم يفهم قصد الله فقدم من نبات الأرض ... هابيل كان يفهم قصد الله فقدم ذبيحة دموية لذلك كانت أعماله بارة .. ويقال أن هابيل أول مكرس لأنه كان يربى الغنم التى كانت تستخدم وقتها كذبائح فقط لأنهم كانوا فى ذلك يأكلون من النباتات ولم يسمح لهم الرب بأكل البهائم إلا بعد الطوفان أيام نوح .

حسب هابيل بار لأنه قدم تقدمة بحسب قصد الله لذلك قبل الله ذبيحته ولم يقبل ذبيحة قايين .. فكان على قايين يدرك أن المطلوب كان ذبيحة دموية ولكنه لم يشعر بخطأه لكى يصححه وأنفصل عن الله وخطية قادته إلى أخرى إلى أن هلك .

شواهد من الكتاب المقدس حول ذبيحة الصليب :


"فقال لى خذ لى عجلة ثلثية وعنزة ثلثية وكبشاً ثلثياً ويمامة وحمامة .. فآخذ هذه كلها وشقها من الوسط وجعل شق كل واحد مقابل صاحبه وأما الطير فلم يشقه .. فزلت الجوارح على الجثث وكان إبرام يزجرها . ولما صارت الشمس إلى المغيب وقع على إبرام سبات . وإذا رعبه مظلمة عظيمة واقعة عليه … فقال لإبرام أعلم يقيناً أن نسلك سيكون غريباً فى أرض ليست لهم ويستعبدون لهم فيذلونهم أربع مئة سنة .. ثم الأمة التى يستعبدون لها أنا أدينها. وبعد ذلك يخرجون بأملاك جزيلة وأما أنت فتمضى إلى آبائك بسلام وتدفن بشيبة صالحة … وفى الجبل الرابع يرجعون إلى هنا . لأن ذنب الأموريين ليس إلى الآن كاملاً .. ثم غابت الشمس فصارت العتمة . وإذ تنور دخان ومصباح نار يجوز بين تلك القطع .. فى ذلك اليوم قطع الرب مع إبرام ميثاقاً قائلاً . لنسلك أعطى هذه الأرض من نهر مصر إلى النهر الكبير نهر الفرات" .
1- (تك 6:15-18) عن إبرام "فآمن بالرب فحسب له براً وقال له أنا الرب الذى أخرجك من أور الكلدانيين ليعطيك هذه الأرض لترثها فقال : أيها السيد الرب بماذا أعلم إنى أرثها" (رمز لخروجنا من أرضنا لكى ما نرث ملكوت الله) .
ملحوظة : عدد الذبائح هنا خمسة :


هذه مقابلة ذبائح العهد القديم (أوجه الصليب المتعددة) .. شق الذبيحة إشارة للعهد الذى بيننا . القطع تشير إلى تقطيع من سينكث العهد عقاباً له . تنور دخان ومصباح نار يجوز بين القطع علامة حضور الله لذلك يستخدم البخور فى الكنيسة .
عبور الله بين قطع الذبائح يعنى "أقطع معك عهداً" .. فالذبيحة علامة عهد والتزام بين الناس فيما بينهم وبالأحرى بين الله والناس



الذبيحة هنا وإن كانت بالنية ولكن فى حكم أن إبراهيم قدم ابنه لأنه كان ممسك بالسكينة فجعلته يدخل فى علاقة وعهد مع الله ... انتظمت الذبائح فيما بعد فى عهد موسى مثلما ذكرت فى سفر اللاويين ومعظم سفر الخروج وأصبح هناك سبط مكرس لتنظيم هذه الذبائح وهو سبط لاويين ليس لهم عمل غير ذلك ولا مورد آخر يأكلون منه غير المذبح .. وجميع الأسباط تعول هذا السبط المفرز لله .



هذه الآية بسبب أن كهنة اليهود مع مرور الوقت فقدوا هيبة الذبائح وأصبحت عندهم كحرفة وفقدت معناها والهيكل تحول إلى مذبح حتى أن "كلما ذبح رجل ذبيحة يجئ غلام الكاهن عند طبخ اللحم ومنشال ذو ثلاثة أسنان بيده فيضرب فى المرحضة أو المرجل أو المقلى أو القدر . كل ما يصعد به المنشل يأخذه الكاهن لنفسه" (ا صم 13:2،14) فى
(هو 6:6) الله لم يلغ الذبائح إنما يصحح المفاهيم فالذبيحة هى علاقة ومعرفة الاتحاد بالله والرحمة التى يريدها كلاهما توفر فى الصليب .


والذبيحة والمتقدمة التى لم يسر بها هى التى يستخدمها شعب إسرائيل . هئنذا جئت أى المسيح وحيث أنه جاء فتبطل كل ذبيحة .

الذبح فى المزمور ليس المقصود به للأكل إنما للعلاقة والصلح والاتحاد والحب . الذبيحة المجردة من المعانى الروحية بلا قيمة فهدف الذبيحة هو التواجد فى حضرة الله .

وفى العهد الجديد : كل من تكرس فى أى درجة وأى موضع ممكن ينحرف إلى هذا الوضع ويصير محترف . فهو قبل التكريس كان يملك مشاعر طيبة تجاه ربنا وفى لحظة خروجه للدير أو لحظة التكريس يكون فى ذروة حياته الروحية ولكن البعض بعد ذلك يتقهقر ويصيروا محترفين ... يعتادوا الكلمة فتصير الحالة ... نحاس يطن وصنج يرن هذه الحالة التى قال عنها ذهبى الفم "عجبت لخلاص إكليريكى" (اكليريكى أى اكليروس) وهنا تفقد القوة ومعناها 2- (تك10:22-16) عن اسحق ... "ثم مد إبراهيم يده وأخذ السكين ليذبح أبنه فناداه ملاك الرب من السماء وقال إبراهيم إبراهيم فقال هأنذا فقال لا تمد يدك إلى الغلام ولا تفعل به شيئاً لأنى الآن علمت أنك خائف الله فلم تمسك ابنك وحيدك عنى فرفع إبراهيم عينيه ونظروا إذا كبش وراءه ممسكاً فى الغابة بقرنية فذهب إبراهيم وأخذ الكبش وأصعده محرقة عوضاً عن ابنه فدعا إبراهيم اسم ذلك الموضع يهوه يراه حتى أنه يقال اليوم فى جبل الرب يرى … ونادى ملاك الرب إبراهيم ثانية من السماء وقال بذاتى أقسمت يقول الرب أنى من أجل أنك فعلت هذا الأمر ولم تمسك ابنك وحيدك . أباركك مباركة وأكثر نسلك تكثيراً لنجوم السماء وكالرمل الذى على شاطئ البحر ويرث نسلك باب أعدائه ويتبارك فى نسلك جميع أمم الأرض من أجل أنك سمعت لقولى ثم رجع إبراهيم إلى غلاميه فقاموا وذهبوا معاً إلى بئر سبع وسكن إبراهيم فى بئر سبع" . لأننا اعتدنا ... فيصير القلب فاتر غير مركز فى ألحان الكنيسة أو طلبة كيرياليسون . لأنه فقد المعنى الروحى والوجود في الحضرة الإلهية وصارت الأمور بالنسبة له واجب نؤديه لأجل راحة ضميرنا فقط .

فى العهد القديم كان الأنبياء يقفون بالمرصاد للكهنة ... أما فى العهد الجديد لم يوجد هذا النظام لأن الكاهن يجمع بين الأمرين كاهن ونبى ... فهو يكهن على المذبح ثم يخرج يعلن للشعب مشيئة الله فى الوعظ .
فى العهد القديم أكتفى الكهنة بالذبائح فقط لذلك انحرفوا إلى الفريسية والروتينية والأنبياء كان لهم الدور النبوى فقط لذلك كان شاغلهم هو توبيخ الكهنة كما قال ملاخى "أيها الكهنة المحتقرون أسمى" (ملا6:1) لأن الأنبياء كانت عندهم كلمة الله والكهنة عندهم الروتينية لذلك عندما قال السيد المسيح "جميع الذين أتو قبلى هم سراق ولصوص" (يو8:10) فهو لم يكن يقصد الأنبياء إنما كان يقصد الكهنة الرعاة المنحرفين فى عبادتهم .

الصليب يصحح المفاهيم ويعدل الاتجاهات :
إذا كانت الذبيحة فى العهد القديم وسيلة عهد ومصالحة وعلاقة بين الله وشعبه ولها البعد الكفارى فهى تغطى الخطية. وكل هذا على مستوى الرمز ... ففى العهد الجديد نرى مفاعيل ذبيحة الصليب بالآيات على مستوى الحقيقة .



(أف 7:1) "الذى فيه لنا الفداء بدمه غفران الخطايا حسب غنى نعمته" .
المقصود بكلمة (الفداء) هى (الشراء) وهى تجيب عن معضلة "من اشترانا المسيح بدمه ؟" التى يجيب عنها البعض قائلين فكر خاطئ وهو :
اشترانا من الشيطان (كأنه قدم دمه للشيطان) لأننا كنا مسبيين من الشيطان . الآب أخذ الثمن .
الإجابة الصحيحة فى معنى (الفداء) هو (الشراء) الذى يوضحه موقف الولى في حكاية راعوث فهو قام بدور الفادى ... فهو أخذ المرأة التى ترملت بدلاً من ضياعها من العائلة وأقتنى الأرض من الضياع بدون أن يدفع نقود .
هكذا المسيح إفتدى الكنيسة وأنقذها من الضياع فهو أقرب ولى لنا . فهو الفادى لذلك يقول يوحنا المعمدان "من له العروس فهو العريس"(يو29:3) "الذى لست بمستحق أن أحل سيور حذائه" (يو1:27) يريد أن يقول أنا لست العريس ... لست أستطيع أن أخلع نعل المسيح (لأن مخلوع النعل لا يرغب أن يفتدى) فالمسيح هو أقرب ولى وهذه العروس للمسيح لذلك يخلع الكاهن نعليه عند دخوله الهيكل إشارة إلى أن المسيح هو عريس الكنيسة وليس الكاهن ... المسيح هو الفادى الذى أشترى الكنيسة بدمه وليس شراء تجارى بدفع ثمن قبضه منه أحد، إنما بمعنى أنه وفر علينا مجهود الضياع فبذل الدم لأجلنا وصارت حياته فينا .

(1تى 5:2،6) "لأنه يوجد إله واحد ووسيط واحد بين الله والناس الإنسان يسوع المسيح الذى بذل نفسه فدية لأجل الجميع الشهادة فى أوقاتها الخاصة" القديس بولس الرسول يقول "إله واحد ووسيط واحد بين الله والناس" الإنسان يسوع المسيح كان يدحض الفكر الغنوسى القائل أن هناك عدة وسائط بين الله والإنسان (الأيونات) وليس المقصود به رداً على شركة القديسين فى الكنيسة ... إنما مجازاً نتصور أن البشرية كانت في علاقة زيجة مع الله الآب الذى بانفصالها عنه بالخطية صار بالنسبة لها فى حكم الميت فترملت فبدلاًُ من الضياع ويسبيها الشيطان (السبط الغريب) فأقرب ولى لها والوحيد كان المسيح كما جاء فى (1تى 5:2،6) .
(اكو19:6،20) "أما لستم تعلمون أن جسدكم هو هيكل للروح القدس الذى فيكم الذى لكم من الله وأنكم لستم لأنفسكم لأنكم قد أشتريتم بثمن فمجدوا الله في أجسادكم وفى أرواحكم التى هى لله".
تلك الآيات توضح أن الثمن المدفوع لم يأخذه أحد إنما كان عمر مبذول ودم مسفوك لذلك كان الثمن غالى ..
مثال :
قصة الأم التى تشوهت يداها بصورة مستديمة لأنها أطفأت بهما النيران التى شبت وكادت تحرق ابنتها ... فكانت النتيجة أن هذا التشويه كان ثمن عمر ابنتها بعد إنقاذها من النيران وهذا الثمن غير مدفوع لأحد ولم يأخذه أحد ... وشعرت الابنة بمقدار عمرها الذى ثمنه يدى والدتها ... فكم بالأحرى نحن الذى اشترانا ليس بيديه فقط إنما بعمره كله ودمه المسفوك لأجلنا . فواجبنا أن لا نستهين بأنفسنا لأن ثمنها غالى .


(كو19:1،22) "لأنه فيه سرا أن يحل كل الملء وأن يصالح به الكل لنفسه عاملاً الصلح بدم صليبه بواسطته سواء كان ما على الأرض أم ما فى السموات وأنتم الذين كنتم قبلاً أجنبيين وأعداء فى الفكر فى الأعمال الشريرة قد صالحكم الآن فى جسم بشريته بالموت ليحضركم قديسين وبلا لوم ولا شكوى أمامه" .
هنا نرى مصالحة ... كما يقول القديس إغريغوريوس "صالحت السمائيين مع الأرضيين وجعلت الاثنين واحداً والعداوة القديمة هدمتها" عاملاً الصلح بدم صليبه .

وعلى مثال ذبح الذبيحة أيام إبراهيم فيكون الدم هذا علامة عهد وصلح بين القبائل ..

(رو10:5) "لأنه إن كنا ونحن أعداء قد صولحنا مع الله بموت إبنه فبالأولى كثيراً ونحن مصالحون نخلص بحياته" . 3- (هو 6:6) "إنى أريد رحمة لا ذبيحة ومعرفة الله أكثر من محرقات" . 4- (مز 6:45-8) "بذبيحة وتقدمة لم تسر أذنى فتحت ، محرقة وذبيحة خطية لم تطلب حينئذ قلت حينئذ جئت بدرج الكتاب مكتوب عنى .. أن أفعل مشيئتك يا إلهى سررت وشريعتك فى وسط أحشائى (الآب سر بأن يسحقه بالحزن والابن سر أن يتمم مشيئة الآب) بشرت ببر فى جماعة عظيمة" البر الذى هو الصليب والجماعة العظيمة هى الكنيسة . 5- (مز 7:50-14) "اسمع يا شعبى فأتكلم بإسرائيل فأشهد عليك . الله إلهك أنا .. لاعلى ذبائحك أوبخك فإن محرقاتك هى دائماً قدامى لا آخذ من بيتك ثوراً ولا من حظائرك اعتدة الآن لى حيوان الوعر والبهائم على الجبال الألوف . قد علمت كل طيور الجبال ووحوش البرية عندى ... إن جعت فلا أقٌول لك لآن لى المسكونة وملأها .. هل آكل لحم الثيران أو أشرب دم التيوس هل آكل لحم الثيران أو أشرب دم التيوس أذبح لله حمداً وأوف العلى نذورك" . 1- الفداء : 2- الصلح :
الذى نأخذه على المذبح هو المسيح الميت الحى (خروف قائم كأنه مذبوح فيه فعل الموت الذى يعطى المصالحة وفيه فعل الحياة الذى يعطى الخلاص) وبذلك الصليب صلح .
فهى البداية افتدانا تم صالحنا .. مطلقة يأتى شخص يفتديها يتزوجها ثم يصالحها مع الأول هذا ما عمله المسيح افتدانا ثم صالحنا وقدمنا للآب .


(أف 13:2-16) "ولكن الآن فى المسيح يسوع أنتم الذين كنتم قبلاً بعيدين صرتم قريبين بدم المسيح لأنه هو سلامنا الذى جعل الاثنين واحداً ونقص حائط السياج المتوسط أى العداوة مبطلاً بجسده ناموس الوصايا فى فرائضه لكى يخلق الاثنين فى نفسه إنساناً واحداً جديداً صانعاً سلاماً ويصالح الاثنين فى جسد واحد مع الله بالصليب قاتلاً العداوة به فجاء وبشركم بسلام أنتم البعيدين والقريبين (المقصود بالبعيدين والقريبين اليهود والأمم) لأنه به لنا كلينا قدوماً فى روح واحد إلى الآب فلستم إذاً بعد غرباء ونزلاء بل رعية مع القديسين وأهل بيت الله" .

هنا الصليب يقربنى :
تأمل للقديس أثناسيوس فى الصليب يقول فيه :
الصليب عبارة عن عارضتين واحدة رأسية والأخرى أفقية :
العارضة الرأسية : جمعت السمائيين مع الأرضيين .
العارضة الأفقـية : جمعت الشعب مع الشعوب .
والجميع تمركزوا فى المسيح فى الوسط هو الذى قربنا من بعض ولله الآب .
لذلك فالصليب فداء – صلح – اقتراب ...


(رو8:5،9) "ولكن الله بين محبته لنا لأنه ونحن بعد خطاة مات المسيح لأجلنا" "فبالأولى كثيراً ونحن متبريرين بدم المسيح الذى على المذبح" .

فكر البروتستانت : التبرير بالدم والتبرير بالإيمان فهذا فكر مبتور وناقص الإيمان العقلى هو فكر شياطين والذى يقدم حقيقة ناقصة فهو كاذب ويضلل ... إيمان الشياطين مرفوض الذى قال عنه الإنجيل "وكانت شياطين أيضاً تخرج من كثيرين وهى تصرخ وتقول أنت المسيح ابن الله فأنتهرهم ولم يدعهم يتكلمون لأنهم عرفوه أنه المسيح" (لو 41:4) .
أما الإيمان الأرثوذكسى فهو أننى أتقدم بانسحاق وبإيمان للمذبح لكي ما آخذ من هذا الدم الذى يتكلم عنه القديس بولس الرسول فى (رو8:5) .
"لأنه إن كنا ونحن أعداء قد صولحنا مع الله بموت ابنه فبالأولى كثيراً ونحن مصالحون نخلص بحياته" (رو10:5) .
المقصود بتلك الآية أننا كنا أعداء وخطاه والمسيح لم يستنكف أن يموت لأجل الأعداء فأعطانا بره وأصبحنا أحباءه وأصدقاؤه ولكن لا زلنا نخطئ ، فهنا القديس بولس الرسول يحثنا أن لا نيأس إذ أننا ونحن بعد خطاه فهو يحبنا. هذه النقطة التى يستغلها البروتستانت (حتمية الخلاص للمؤمنين) لأننا متبررين بالدم فلابد أن نخلص من الغضب .. والإنسان المؤمن لابد أن يدخل السماء مهما أخطأ ... (فكر بروستانتى) .
أما الفكر الأرثوذكسى وهو أننا ونحن بعد الخطاة مات المسيح لأجلنا فصرنا أحباؤه والآن ونحن نخطئ متعرضين للغضب أيضاً ولكن نطلب منه فيعطينا الخلاص من هذا الغضب أيضاً لأنه قريب منا وليس بعيد .. لا نيأس فالله قريب منا أكثر من الأول .
(كو21:1،22) "أنتم الذين كنتم قبلاً أجنبيين وأعداء فى الفكر فى الأعمال الشريرة قد صالحكم الآن فى جسم بشريته بالموت ليحضركم قديسين وبلا لوم ولا شكوى أمامه" هذا هو التبرير ... التبرير أنه دفع الثمن بدلاً عنا ونحن خطاة فبررنا .. أما التبرئة إن حقيقة لم يرتكب خطأ فتظهر برائته "من الذى يشتكى على مختارى الله ... فهو الذى يبرر" .
(غل 21:2) "لست أبطل نعمة الله. لأنه إن كان بالناموس بر فالمسيح إذاً مات بلا سبب" هذا معناه أن المسيح مات لأجل البر لأن الناموس لا يعطى بر إنما يكشف الخطية فقط .
فيوحنا المعمدان قال لهيرودس "لا يحل أن تكون لك امرأة أخيك" (مر18:6) والمسيح قال للمرأة الخاطئة "مغفورة لك خطاياك" (لو 48:7) الفرق واضح بين الناموس والبر لذلك فى مزمور إنجيل الأحد الثالث من كيهك الخاص بمقابلة أليصابات للعذراء مريم يقول: "الرحمة والحق التقيا … البر والسلام تلاثما الحق من الأرض ينبت والبر من السماء يطلع" (مز 10:85،11) .
يريد أن يقول ليست المقابلة بين أليصابات والعذراء مريم إنما كانت بين يوحنا والمسيح .

يوحــنا السيد المسيح
نموذج للحق .
يتكلم عن العدل .
أرضى . نموذج الرحمة .
يعطى البر .
سمائى .


فالناموس لا يعطى بر إنما يكثر الخطية أى يكشفها فالمسيح مات لكى يبررنا . فدانا - صالحنا – قربنا – بررنا فوحدنا بالأب (الشركة) .


(اكو16:10،22) "كأس البركة التى نباركها أليست هى شركة دم المسيح ، الخبز الذى نكسره أليس هو شركة جسد المسيح فإننا نحن الكثيرين خبز واحد جسد واحد لأننا نشترك فى الخبز الواحد ، انظروا إسرائيل حسب الجسد أليس الذين يأكلون الذبائح هم شركاء المذبح. فماذا أقول إن الوثن شئ أو إن ماذج للوثن شئ . بل إن ما يذبحه الأمم فإنما يذبحونه للشياطين أم نغير الرب ألعلنا أقوى منه" .

الخلاصة يريد القديس بولس أن يقول أن الذى يأكل من ذبائح الأوثان سيكون متحد بالوثن وبنو إسرائيل لأنهم يأكلون من الذبائح فهم متحدون بالمذبح وأنتم تأكلون جسد الرب ودمه فأنتم متحدون بجسد الرب ودمه .
(اتس 9:5-10) "لأن الله لم يجعلنا للغضب بل لاقتناء الخلاص بربنا يسوع المسيح الذى مات لأجلنا حتى إذا سهرنا أو نمنا نحيا جميعاً معه" .
هدف موت المسيح لأجلنا هو أن نكون له ونتحد به ... اشترانا بدمه ليقتنينا بذاته لذلك نصلى فى القداس قائلين : "اقتننا لك يا الله لأننا لا نعرف آخر سواك .. أسمك القدوس هو الذى نقوله" ... فأروع نموذج لقنية الله هم (الأكليروس) وتعنى (نصيب) أى أنت نصيب الله .. الله يقتنى البشرية وبالأحرى يقتنى المسيحية بالمعمودية والميرون وبالتخصيص يقتنى كل من تكرس لخدمته فيصير إكليروس (مكرس ومخصص لربنا) .
لو سهرنا أو نمنا فمعه .. الحياة كلها شركة مع الله .. أما المنهج قبل المسيح كان هناك فاصل بين الأمور الروحية والأمور الجسدية فيصير الإنسان روحانى عندما يسهر وجسدانى عندما ينام وعندما يصوم يكون من أتباع الله وإن لم يصم فهو لم يعرف الله .. ولكن المنهج مع المسيح هو أن كل شئ مع المسيح سواء أكلنا أو شربنا أو سهرنا أو نمنا ففى جميعها نحن معه .. ومن أقوال أحد القديسين أن (النوم بمعرفة خير من السهر فى الكلام الباطل) هذه المعرفة المقصود بها الشركة مع المسيح والخدمة فهى بتدبير هدف روحى .

الصليب عقيديا الصليب عقيديا

الصليب عقيديا
الصليب عقيديا
لاتقرأ وتذهب بل سجل بالمنتدى لتكون عضوا مشاركا معنـــــــا
الصليب عقيديا الصليب عقيديا










hgwgdf urd]dh







التوقيع

آخر تعديل ملاك حمايه جرجس يوم 06-14-2012 في 09:43 PM.
رد مع اقتباس