مقالات رقداسة البابا شنودة عن الاناجيل الاربعة

[بنت مارمينا]

مقالات قداسة البابا شنودة عن الاناجيل الاربعة



دراسات‏ ‏في‏ ‏الكتاب‏ ‏المقدس‏‏

إنجيل‏ ‏متي‏1‏
بقلم قداسة البابا شنوده الثالث

مقدمة‏:‏
‏1- ‏إنجيل‏ ‏متي‏ ‏هو‏ ‏أكبر‏ ‏الأناجيل‏ ‏من‏ ‏جهة‏ ‏عدد‏ ‏الإصحاحات‏,‏وليس‏ ‏من‏ ‏جهة‏ ‏عدد‏ ‏الآيات‏.‏
فهو‏ ‏يشمل‏ 28 ‏إصحاحا‏,‏يليه‏ ‏إنجيل‏ ‏لوقا‏ 24 ‏إصحاحا‏,‏فإنجيل‏ ‏يوحنا‏ 21 ‏إصحاحا‏.‏وأصغر‏ ‏الأناجيل‏ ‏هو‏ ‏مرقس‏ 16 ‏إصحاحا‏.‏
أما‏ ‏من‏ ‏جهة‏ ‏عدد‏ ‏الآيات‏ ‏فهو‏ ‏الثاني‏ ‏في‏ ‏الترتيب‏:‏
إنجيل‏ ‏لوقا‏ ‏يشمل‏ 1149 ‏آية‏,‏وإنجيل‏ ‏متي‏ 1068 ‏آية‏,‏وإنجيل‏ ‏يوحنا‏ 866 ‏آية‏,‏وإنجيل‏ ‏مرقس‏ 661 ‏آية‏.‏
‏2- ‏وإنجيل‏ ‏متي‏ ‏أكثر‏ ‏الأناجيل‏ ‏احتواء‏ ‏علي‏ ‏كلام‏ ‏السيد‏ ‏المسيح‏.‏
إذ‏ ‏أن‏ ‏كلمات‏ ‏السيد‏ ‏المسيح‏ ‏فيه‏ ‏تشمل‏ 644 ‏آية‏ ‏أي‏ ‏حوالي‏ ‏ثلاثة‏ ‏أخماس‏ ‏الإنجيل‏.‏وهنا‏ ‏نذكر‏ ‏ملاحظة‏ ‏مهمة‏ ‏وهي‏ ‏أن‏ ‏إنجيل‏ ‏متي‏ ‏ومثله‏ ‏إنجيل‏ ‏يوحنا‏,‏قد‏ ‏اهتما‏ ‏بأحاديث‏ ‏المسيح‏ ‏أكثر‏ ‏من‏ ‏القصة‏ ‏والوقائع‏.‏وعكس‏ ‏ذلك‏ ‏كان‏ ‏إنجيل‏ ‏مرقس‏ ‏وإنجيل‏ ‏لوقا‏.‏
وقد‏ ‏قال‏ ‏بابياس‏ ‏أحد‏ ‏آباء‏ ‏القرن‏ ‏الثاني‏ ‏إن‏ ‏القديس‏ ‏متي‏ ‏الرسول‏ ‏جمع‏ ‏أقوال‏ ‏المسيح‏ ‏باللغة‏ ‏الآرامية‏ ‏في‏ ‏كتاب‏ ‏اسمه‏ Logia ‏أي‏ ‏الأقوال‏ ‏أو‏ ‏الكلمات‏.‏ولعله‏ ‏أخذ‏ ‏من‏ ‏مجموعة‏ ‏هذه‏ ‏الأقوال‏ ‏أحاديث‏ ‏السيد‏ ‏المسيح‏ ‏التي‏ ‏وردت‏ ‏في‏ ‏إنجيله‏.‏
‏3- ‏وإنجيل‏ ‏متي‏ ‏هو‏ ‏أكثر‏ ‏الأناجيل‏ ‏استخداما‏ ‏للعهد‏ ‏القديم‏.‏
ذلك‏ ‏لأن‏ ‏القديس‏ ‏متي‏ ‏قد‏ ‏كتب‏ ‏لليهود‏,‏ليبشرهم‏ ‏ويثبت‏ ‏لهم‏ ‏أن‏ ‏يسوع‏ ‏الناصري‏ ‏هو‏ ‏المسيح‏,‏المسيا‏ ‏المنتظر‏,‏الذي‏ ‏تتعلق‏ ‏به‏ ‏وتتحقق‏ ‏فيه‏ ‏أقوال‏ ‏الأنبياء‏ ‏في‏ ‏العهد‏ ‏القديم‏.‏ولذلك‏ ‏كان‏ ‏يكرر‏ ‏عباراتلكي‏ ‏يتم‏ ‏ما‏ ‏قيل‏ ‏في‏ ‏الأنبياءكما‏ ‏هو‏ ‏مكتوب‏..‏وما‏ ‏شابه‏ ‏ذلك‏.‏وما‏ ‏أكثر‏ ‏ما‏ ‏ورد‏ ‏في‏ ‏هذا‏ ‏الإنجيل‏ ‏عن‏ ‏الملكوت‏ ‏والناموس‏ ‏والأنبياء‏ ‏والمسيح‏ ‏وإسرائيل‏..‏
وفي‏ ‏العظة‏ ‏علي‏ ‏الجبل‏ ‏تعرض‏ ‏لما‏ ‏رسخ‏ ‏في‏ ‏مفاهيم‏ ‏الناس‏ ‏من‏ ‏تعاليم‏ ‏خاصة‏ ‏بالعهد‏ ‏القديم‏,‏وشرح‏ ‏لهم‏ ‏المفهوم‏ ‏السليم‏.‏
‏4- ‏هذا‏ ‏الإنجيل‏ ‏كتبه‏ ‏متي‏ ‏الرسول‏ ‏بشهادة‏ ‏التقليد‏ ‏والآباء‏.‏
فقد‏ ‏شهد‏ ‏كل‏ ‏من‏ ‏القديسين‏ ‏إيريناوس‏,‏والعلامة‏ ‏أوريجانوس‏,‏والمؤرخ‏ ‏يوسابيوس‏ ‏بأن‏ ‏القديس‏ ‏متي‏ ‏هو‏ ‏الذي‏ ‏كتب‏ ‏هذا‏ ‏الإنجيل‏,‏وكتبه‏ ‏لليهود‏.‏
ومتي‏ ‏هو‏ ‏أحد‏ ‏الاثني‏ ‏عشر‏ ‏رسولا‏,‏وله‏ ‏اسم‏ ‏آخر‏ ‏هو‏ ‏لاوي‏.‏وورد‏ ‏في‏ ‏إنجيل‏ ‏مرقس‏ ‏أنهلاوي‏ ‏بن‏ ‏حلفيوأنه‏ ‏حينما‏ ‏دعاه‏ ‏المسيحكان‏ ‏جالسا‏ ‏في‏ ‏مكان‏ ‏الجبايةمر‏2:15.‏وإنجيل‏ ‏لوقا‏ ‏يقول‏ ‏عنه‏:‏عشار‏ ‏اسمه‏ ‏لاوي‏ ‏جالس‏ ‏عند‏ ‏مكان‏ ‏الجبايةلو‏5:27.‏أما‏ ‏في‏ ‏إنجيل‏ ‏متي‏ ‏فيقول‏:‏متي‏ ‏العشارمت‏10:3.‏
أما‏ ‏لغة‏ ‏الإنجيل‏ ‏الأصلية‏,‏فأرجح‏ ‏الآراء‏ ‏إنها‏ ‏اليونانية‏.‏
ظن‏ ‏البعض‏ ‏أنها‏ ‏العبرانية‏.‏وقالت‏ ‏الغالبية‏ ‏أنها‏ ‏اليونانية‏.‏وأراد‏ ‏البعض‏ ‏التوفيق‏ ‏بين‏ ‏الرأيين‏ ‏بافتراض‏ ‏نسخة‏ ‏باليونانية‏ ‏وأخري‏ ‏بالعبرانية‏.‏
ولكن‏ ‏المعروف‏ ‏أن‏ ‏كل‏ ‏النسخ‏ ‏القديمة‏ ‏جدا‏ ‏هي‏ ‏باليونانية‏.‏ولم‏ ‏توجد‏ ‏له‏ ‏أي‏ ‏نسخة‏ ‏أصلية‏ ‏بالعبرانية‏.‏
وكل‏ ‏الاقتباسات‏ ‏القديمة‏ ‏منه‏ ‏كانت‏ ‏باليونانية‏.‏والكلمات‏ ‏الآرامية‏ ‏التي‏ ‏فيه‏,‏كان‏ ‏الرسول‏ ‏يشرح‏ ‏معناها‏.‏
أما‏ ‏استخدام‏ ‏الرسول‏ ‏للآرامية‏,‏فكان‏ ‏في‏ ‏الـ‏Logia ‏حيث‏ ‏سجل‏ ‏كلمات‏ ‏المسيح‏ ‏كما‏ ‏قالها‏.‏وبعض‏ ‏كلمات‏ ‏قليلة‏ ‏معدودة‏ ‏في‏ ‏الإنجيل‏,‏مثل‏ ‏رقامت‏5:22,‏وايلي‏ ‏ايلي‏ ‏لما‏ ‏شبقتنيمت‏27:46..‏
‏5- ‏وإنجيل‏ ‏متي‏ ‏ليس‏ ‏هو‏ ‏أقدم‏ ‏الأناجيل‏,‏فأقدمها‏ ‏إنجيل‏ ‏مرقس‏.‏
واضح‏ ‏أنه‏ ‏كتب‏ ‏قبل‏ ‏خراب‏ ‏أورشليم‏ ‏الذي‏ ‏حدث‏ ‏سنة‏ 70‏م‏.‏ولولا‏ ‏ذلك‏ ‏ما‏ ‏اعتبرت‏ ‏النبوءة‏ ‏عن‏ ‏خراب‏ ‏أورشليم‏ ‏نبوءةمت‏23:38‏مت‏24:2‏مت‏24:15-20.‏
ونفس‏ ‏الكلام‏ ‏نقوله‏ ‏عن‏ ‏الأناجيل‏ ‏الثلاثة‏ ‏الأولي‏ ‏التي‏ ‏تسمي‏ Synoptic Gospels.‏ولذلك‏ ‏نلاحظ‏ ‏أن‏ ‏إنجيل‏ ‏يوحنا‏ ‏الذي‏ ‏كتب‏ ‏سنة‏ 95‏م‏ ‏أو‏ ‏ما‏ ‏بعدها‏ ‏لم‏ ‏يشر‏ ‏إلي‏ ‏تلك‏ ‏النبوءة‏.‏
أما‏ ‏إنجيل‏ ‏متي‏ ‏فتحدث‏ ‏عن‏ ‏أورشليم‏ ‏باعتبارهامدينة‏ ‏الملك‏ ‏العظيممت‏5:32‏والمدينة‏ ‏المقدسةمت‏27:53.‏وتحدث‏ ‏عن‏ ‏أبنية‏ ‏الهيكلمت‏24:1,‏وعن‏ ‏الموضع‏ ‏المقدسمت‏24:15.‏
والمعروف‏ ‏عند‏ ‏كل‏ ‏علماء‏ ‏الكتاب‏ ‏أن‏ ‏ترتيب‏ ‏الأناجيل‏ ‏الثلاثة‏ ‏الأولي‏ ‏تاريخيا‏ ‏هو‏ ‏مرقس‏,‏متي‏,‏لوقا‏.‏ولما‏ ‏كان‏ ‏المعروف‏ ‏أيضا‏-‏كما‏ ‏سنشرح‏ ‏في‏ ‏حينه‏- ‏أن‏ ‏إنجيل‏ ‏لوقا‏ ‏قد‏ ‏كتب‏ ‏حوالي‏58-60.‏
فغالبا‏ ‏يكون‏ ‏إنجيل‏ ‏متي‏ ‏قد‏ ‏كتب‏ ‏قبل‏ ‏سنة‏ 58‏بقليل‏.‏
وقد‏ ‏كتبه‏ ‏متي‏ ‏الرسول‏ ‏في‏ ‏أورشليم‏,‏أو‏ ‏في‏ ‏بلاد‏ ‏اليهودية‏ ‏عموما‏.‏وهنا‏ ‏يقف‏ ‏أمامنا‏ ‏سؤال‏ ‏مهم‏ ‏هو‏ : ‏
لماذا‏ ‏إذن‏ ‏وضع‏ ‏في‏ ‏ترتيب‏ ‏الأناجيل‏ ‏أولا‏,‏إن‏ ‏لم‏ ‏يكن‏ ‏أولها‏ ‏تاريخيا؟‏.‏ونقول‏ ‏إن‏ ‏السبب‏ ‏في‏ ‏ذلك‏ ‏هو‏:‏
‏6- ‏إنجيل‏ ‏متي‏ ‏هو‏ ‏جسر‏ ‏بين‏ ‏العهدين‏ ‏القديم‏ ‏والجديد‏.‏
وهذا‏ ‏من‏ ‏جهة‏ ‏طبيعة‏ ‏كتابته‏ ‏كإنجيل‏ ‏موجه‏ ‏إلي‏ ‏اليهود‏,‏وفيه‏ ‏تحقيق‏ ‏نبوءات‏ ‏العهد‏ ‏القديم‏,‏وشرح‏ ‏بعض‏ ‏تعاليمه‏.‏فكان‏ ‏من‏ ‏اللائق‏ ‏أن‏ ‏يوضع‏ ‏أولا‏ ‏من‏ ‏جهة‏ ‏الترتيب‏,‏وأنه‏ ‏لم‏ ‏يكن‏ ‏أولا‏ ‏من‏ ‏جهة‏ ‏تاريخ‏ ‏كتابته‏.‏
علاقته‏ ‏بالعهد‏ ‏القديم‏:‏
واضح‏ ‏أنه‏ ‏جسر‏ ‏بين‏ ‏العهدين‏,‏من‏ ‏جهة‏ ‏ربطه‏ ‏أحداث‏ ‏العهد‏ ‏الجديد‏ ‏بنبوءات‏ ‏العهد‏ ‏القديم‏,‏وإتمامها‏,‏لكي‏ ‏يتم‏ ‏ما‏ ‏قيل‏ ‏بالأنبياء‏..‏بالإضافة‏ ‏إلي‏ ‏الاقتباسات‏..‏
فنجد‏ ‏في‏ ‏الإصحاحات‏ ‏الأربعة‏ ‏الأولي‏ ‏مثلا‏,‏تحقيقا‏ ‏لسبع‏ ‏عشرة‏ ‏نبوءة‏ ‏في‏ ‏العهد‏ ‏القديم‏.‏
‏+ ‏ففي‏ ‏البشارة‏ ‏بميلاد‏ ‏المسيح‏ ‏من‏ ‏العذراء‏,‏قال‏:‏وهكذا‏ ‏كله‏ ‏لكي‏ ‏يتم‏ ‏ما‏ ‏قيل‏ ‏من‏ ‏الرب‏ ‏بالنبي‏ ‏القائلهوذا‏ ‏العذراء‏ ‏تحبل‏ ‏وتلد‏ ‏ابنا‏,‏ويدعون‏ ‏اسمه‏ ‏عمانوئيل‏ ‏الذي‏ ‏تفسيره‏ ‏الله‏ ‏معنامت‏1:23,22‏مشيرا‏ ‏إليأش‏7:14.‏
‏+ ‏وعن‏ ‏مكان‏ ‏ولادته‏ ‏قال‏:‏في‏ ‏بيت‏ ‏لحم‏ ‏اليهودية‏.‏لأنه‏ ‏هكذا‏ ‏مكتوب‏ ‏بالنبي‏,‏وأنت‏ ‏يا‏ ‏بيت‏ ‏لحم‏ ‏أرض‏ ‏يهوذا‏,‏لست‏ ‏الصغري‏ ‏بين‏ ‏رؤساء‏ ‏يهوذا‏.‏لأنه‏ ‏منك‏ ‏يخرج‏ ‏مدبر‏ ‏يرعي‏ ‏شعبي‏ ‏إسرائيلمت‏2:6,5,‏مشيرا‏ ‏إليميخا‏5:2.‏
‏+ ‏وعن‏ ‏ذهاب‏ ‏المسيح‏ ‏إلي‏ ‏مصر‏ ‏وعودته‏ ‏منها‏ ‏قال‏ ‏عن‏ ‏يوسف‏ ‏النجار‏:‏فقام‏ ‏وأخذ‏ ‏الصبي‏ ‏وأمه‏ ‏ليلا‏,‏وانصرف‏ ‏إلي‏ ‏مصر‏.‏وكان‏ ‏هناك‏ ‏إلي‏ ‏وفاة‏ ‏هيرودس‏.‏لكي‏ ‏يتم‏ ‏ما‏ ‏قيل‏ ‏من‏ ‏الرب‏ ‏بالنبي‏ ‏القائل‏,‏من‏ ‏مصر‏ ‏دعوت‏ ‏ابنيمت‏2:15,14,‏وذلك‏ ‏تحقيقا‏ ‏لما‏ ‏ورد‏ ‏فيهوشع‏11:1.‏
‏+ ‏وعن‏ ‏قتل‏ ‏الأطفال‏ ‏لعله‏ ‏يكون‏ ‏بينهم‏,‏قال‏:‏حينئذ‏ ‏تم‏ ‏ما‏ ‏قيل‏ ‏بأرميا‏ ‏النبي‏ ‏القائل‏:‏صوت‏ ‏سمع‏ ‏في‏ ‏الرامة‏:‏نوح‏ ‏وبكاء‏ ‏وعويل‏ ‏كثير‏.‏راحيل‏ ‏تبكي‏ ‏علي‏ ‏أولادها‏,‏ولا‏ ‏تريد‏ ‏أن‏ ‏تتعزي‏,‏لأنهم‏ ‏ليسوا‏ ‏بموجودين‏ ‏مت‏2:18,17‏مشيرا‏ ‏إليأر‏31:15.‏
‏+ ‏وعن‏ ‏لقب‏ ‏يسوع‏ ‏الناصري‏ ‏قال‏:‏وأتي‏ ‏وسكن‏ ‏في‏ ‏مدينة‏ ‏يقال‏ ‏لها‏ ‏ناصرة‏.‏لكي‏ ‏يتم‏ ‏ما‏ ‏قيل‏ ‏بالأنبياء‏ ‏إنه‏ ‏يدعي‏ ‏ناصريامت‏2:23.‏
‏+ ‏وعن‏ ‏عمل‏ ‏القديس‏ ‏يوحنا‏ ‏المعمدان‏ ‏في‏ ‏التمهيد‏ ‏لمجيء‏ ‏المسيح‏ ‏قال‏:‏فإن‏ ‏هذا‏ ‏هو‏ ‏الذي‏ ‏قيل‏ ‏عنه‏ ‏بأشعياء‏ ‏النبي‏ ‏القائل‏:‏صوت‏ ‏صارخ‏ ‏في‏ ‏البرية‏,‏أعدوا‏ ‏طريق‏ ‏الرب‏,‏اصنعوا‏ ‏سبله‏ ‏مستقيمةمت‏3:3,‏مشيرا‏ ‏عليأش‏40:3.‏
‏+ ‏وفي‏ ‏التجربة‏ ‏علي‏ ‏الجبل‏ ‏قال‏:‏مكتوب‏ ‏ليس‏ ‏بالخبز‏ ‏وحده‏ ‏يحيا‏ ‏الإنسان‏,‏بل‏ ‏بكل‏ ‏كلمة‏ ‏تخرج‏ ‏من‏ ‏فم‏ ‏اللهمت‏4:4 ‏مشيرا‏ ‏إليتث‏8:3.‏وأيضامكتوب‏ ‏أنه‏ ‏يوصي‏ ‏ملائكته‏ ‏بك‏.‏فعلي‏ ‏أياديهم‏ ‏يحملونك‏ ‏لكي‏ ‏لاتصدم‏ ‏بحجر‏ ‏رجلكمت‏4:6,‏مشيرا‏ ‏إليمز‏ 91:12,11.‏وأيضامكتوب‏ ‏لاتجرب‏ ‏الرب‏ ‏إلهكمت‏4:7,‏وهي‏ ‏منتث‏6:16.‏وأخيراحينئذ‏ ‏قال‏ ‏له‏ ‏يسوع‏:‏اذهب‏ ‏يا‏ ‏شيطان‏,‏لأنه‏ ‏مكتوب‏ ‏للرب‏ ‏إلهك‏ ‏تسجد‏ ‏وإياه‏ ‏وحده‏ ‏تعبدمت‏4:10..‏مشيرا‏ ‏إليتث‏6:13‏وأيضاتث‏5:9.‏
‏+ ‏وعن‏ ‏انتقال‏ ‏السيد‏ ‏المسيح‏ ‏إلي‏ ‏زبولون‏ ‏ونفتاليم‏,‏قال‏:‏وترك‏ ‏الناصرة‏ ‏وأتي‏ ‏فسكن‏ ‏في‏ ‏كفر‏ ‏ناحوم‏ ‏التي‏ ‏عند‏ ‏البحر‏ ‏في‏ ‏تخوم‏ ‏زبولون‏ ‏ونفتاليم‏.‏لكي‏ ‏يتم‏ ‏ما‏ ‏قيل‏ ‏بأشعياء‏ ‏النبي‏ ‏القائل‏:‏أرض‏ ‏زبولون‏ ‏وأرض‏ ‏نفتاليم‏ ‏طريق‏ ‏البحر‏ ‏عبر‏ ‏الأردن‏ ‏جليل‏ ‏الأمم‏.‏الشعب‏ ‏الجالس‏ ‏في‏ ‏الظلمة‏ ‏أبصر‏ ‏نورا‏ ‏عظيما‏..‏مت‏4:13-16‏مشيرا‏ ‏إليأش‏9:2,1.‏
وهكذا‏ ‏شرح‏ ‏من‏ ‏نبوءات‏ ‏العهد‏ ‏القديم‏:‏ميلاد‏ ‏المسيح‏ ‏من‏ ‏عذراء‏,‏وميلاده‏ ‏في‏ ‏بيت‏ ‏لحم‏,‏وذهابه‏ ‏إلي‏ ‏مصر‏,‏ومقتل‏ ‏الأطفال‏,‏وصوت‏ ‏يوحنا‏ ‏الصارخ‏,‏وكلمات‏ ‏التجربة‏ ‏علي‏ ‏الجبل‏.‏وسكني‏ ‏المسيح‏ ‏في‏ ‏الناصرة‏ ‏وتبشيره‏ ‏في‏ ‏نواحي‏ ‏زبولون‏ ‏ونفتاليم‏..‏
وماذا‏ ‏أيضا‏ ‏في‏ ‏نبوءات‏ ‏العهد‏ ‏القديم‏ ‏عنه؟
‏+ ‏حتي‏ ‏شفاء‏ ‏السيد‏ ‏المسيح‏ ‏للأمراض‏ ‏والأسقام‏ ‏قال‏:..‏وجميع‏ ‏المرضي‏ ‏شفاهم‏.‏لكي‏ ‏يتم‏ ‏ما‏ ‏قيل‏ ‏بأشعياء‏ ‏النبي‏ ‏القائلهو‏ ‏أخذ‏ ‏أسقامنا‏ ‏وحمل‏ ‏أمراضنامت‏8:17,16‏مشيرا‏ ‏إليأش‏53:4.‏
‏+ ‏وقال‏ ‏أيضا‏ ‏إنه‏ ‏تحقق‏ ‏في‏ ‏عمله‏ ‏وصفاته‏ ‏نبوءة‏ ‏أشعياء‏..‏لكي‏ ‏يتم‏ ‏ما‏ ‏قيل‏ ‏بأشعياء‏ ‏النبي‏ ‏القائلهوذا‏ ‏فتاي‏ ‏الذي‏ ‏اخترته‏.‏حبيبي‏ ‏الذي‏ ‏سرت‏ ‏به‏ ‏نفسي‏.‏أضع‏ ‏روحي‏ ‏عليه‏ ‏فيخبر‏ ‏الأمم‏ ‏بالحق‏.‏لايخاصم‏ ‏ولايصيح‏,‏ولايسمع‏ ‏أحد‏ ‏في‏ ‏الشوارع‏ ‏صوته‏.‏قصبة‏ ‏مرضوضة‏ ‏لايقصف‏,‏وفتيلة‏ ‏مدخنة‏ ‏لايطفيء‏,‏حتي‏ ‏يخرج‏ ‏الحق‏ ‏إلي‏ ‏النصرة‏ ‏وعلي‏ ‏اسمه‏ ‏يكون‏ ‏رجاء‏ ‏الأمممت‏12:17-21.‏وهذه‏ ‏العبارات‏ ‏كلها‏ ‏منأش‏42:1-3.‏
‏+ ‏وعن‏ ‏الذين‏ ‏لم‏ ‏يقبلوا‏ ‏كلام‏ ‏الرب‏ ‏قال‏:‏لأنهم‏ ‏مبصرين‏ ‏لايبصرون‏,‏وسامعين‏ ‏لا‏ ‏يسمعون‏ ‏ولايفهمون‏.‏فقد‏ ‏تمت‏ ‏فيهم‏ ‏نبوءة‏ ‏أشعياء‏ ‏القائلة‏:‏تسمعون‏ ‏سمعا‏ ‏ولاتفهمون‏ ‏ومبصرين‏ ‏تبصرون‏ ‏ولا‏ ‏تنظرون‏.‏لأن‏ ‏قلب‏ ‏هذا‏ ‏الشعب‏ ‏قد‏ ‏غلظ‏,‏وآذانهم‏ ‏قد‏ ‏ثقل‏ ‏سماعها‏.‏وغمضوا‏ ‏عيونهم‏ ‏لئلا‏ ‏يبصروا‏ ‏بعيونهم‏ ‏ويسمعوا‏ ‏بآذانهم‏ ‏ويفهموا‏ ‏بقلوبهم‏ ‏ويرجعوا‏ ‏فأشفيهممت‏13:13-15...‏انظرأش‏6:10,9.‏
‏+ ‏وعن‏ ‏كلام‏ ‏المسيح‏ ‏بأمثال‏ ‏قال‏:‏لكي‏ ‏يتم‏ ‏ما‏ ‏قيل‏ ‏بالنبي‏ ‏القائلسأفتح‏ ‏بأمثال‏ ‏فمي‏,‏وأنطق‏ ‏بمكتوبات‏ ‏منذ‏ ‏تأسيس‏ ‏العالممت‏13:35.‏
‏+ ‏وفي‏ ‏توبيخه‏ ‏للكتبة‏ ‏والفريسيين‏,‏قال‏ ‏لهميا‏ ‏مراؤون‏,‏حسنا‏ ‏تنبأ‏ ‏عنكم‏ ‏أشعياء‏ ‏قائلا‏:‏يقترب‏ ‏إلي‏ ‏هذا‏ ‏الشعب‏ ‏بفمه‏ ‏ويكرمني‏ ‏بشفتيه‏.‏وأما‏ ‏قلبه‏ ‏فمبتعد‏ ‏عني‏ ‏بعيدامت‏15:7-8‏مشيرا‏ ‏إليأش‏29:13.‏
‏+ ‏نلاحظ‏ ‏في‏ ‏كل‏ ‏ما‏ ‏سبق‏ ‏أن‏ ‏الإنجيلي‏ ‏يشرح‏ ‏لهم‏ ‏أن‏ ‏السيد‏ ‏الرب‏ ‏في‏ ‏تعليمه‏ ‏وفي‏ ‏معاملاته‏,‏ينطبق‏ ‏عليه‏ ‏ما‏ ‏قاله‏ ‏الأنبياء‏ ‏من‏ ‏قبل‏,‏وبخاصة‏ ‏سفر‏ ‏أشعياء‏ ‏النبي‏ ‏الذي‏ ‏يسمونه‏ ‏النبي‏ ‏الإنجيلي‏.‏
‏+ ‏وفي‏ ‏دخول‏ ‏السيد‏ ‏المسيح‏ ‏إلي‏ ‏أورشليم‏ ‏راكبا‏ ‏علي‏ ‏أتان‏ ‏وجحش‏ ‏ابن‏ ‏أتان‏,‏يقول‏:‏فكان‏ ‏هذا‏ ‏كله‏,‏لكي‏ ‏يتم‏ ‏ما‏ ‏قيل‏ ‏بالنبي‏ ‏القائل‏:‏قولوا‏ ‏لابنة‏ ‏صهيون‏ ‏هوذا‏ ‏ملكك‏ ‏يأتيك‏ ‏وديعا‏,‏راكبا‏ ‏علي‏ ‏أتان‏ ‏وجحش‏ ‏ابن‏ ‏أتانمت‏21:5,4,‏مشيرا‏ ‏بذلك‏ ‏إلي‏ ‏ما‏ ‏ورد‏ ‏في‏ ‏نبوءة‏ ‏زكريا‏ ‏النبيزك‏9:9.‏
‏+ ‏وفي‏ ‏كلام‏ ‏السيد‏ ‏المسيح‏ ‏عن‏ ‏خراب‏ ‏أورشليم‏ ‏يقول‏:‏فمتي‏ ‏نظرتم‏ ‏رجسة‏ ‏الخراب‏ ‏التي‏ ‏قال‏ ‏عنها‏ ‏دانيال‏ ‏النبي‏ ‏قائمة‏ ‏في‏ ‏المكان‏ ‏المقدس‏,‏فيفهم‏ ‏القاريءمت‏24‏ك‏15.‏وهذه‏ ‏النبوءة‏ ‏موجودة‏ ‏فيدا‏9:27,‏دا‏12:11.‏
‏+ ‏وفي‏ ‏أحداث‏ ‏القبض‏ ‏علي‏ ‏السيد‏ ‏المسيح‏ ‏وصلبه‏ ‏يقول‏:‏إن‏ ‏ابن‏ ‏الإنسان‏ ‏ماض‏ ‏كما‏ ‏هو‏ ‏مكتوب‏ ‏عنه‏.‏ولكن‏ ‏ويل‏ ‏لذلك‏ ‏الرجل‏ ‏الذي‏ ‏به‏ ‏يسلم‏ ‏ابن‏ ‏الإنسان‏,‏كان‏ ‏خيرا‏ ‏لذلك‏ ‏الرجل‏ ‏لو‏ ‏لم‏ ‏يولدمت‏26:24.‏كما‏ ‏قال‏ ‏الرب‏ ‏لتلاميذه‏:‏كلكم‏ ‏تشكون‏ ‏في‏ ‏في‏ ‏هذه‏ ‏الليلة‏,‏لأنه‏ ‏مكتوب‏ ‏إني‏ ‏أضرب‏ ‏الراعي‏,‏فتتبدد‏ ‏خراف‏ ‏الرعيةمت‏ 26:31 ‏مشيرا‏ ‏بذلك‏ ‏إلي‏ ‏نبوءة‏ ‏زكريازك‏13:7..‏وقيلوأما‏ ‏هذا‏ ‏كله‏ ‏فقد‏ ‏كان‏,‏لكي‏ ‏تكمل‏ ‏كتب‏ ‏الأنبياءمت‏26:56.‏وما‏ ‏أسهل‏ ‏الرجوع‏ ‏في‏ ‏هذا‏ ‏كله‏ ‏إليمز‏22‏وأيضا‏ ‏إلي‏ ‏سفر‏ ‏مراثي‏ ‏أرميا‏..‏
‏+ ‏وفي‏ ‏إرجاع‏ ‏يهوذا‏ ‏للفضة‏ ‏التي‏ ‏أخذها‏,‏وشراء‏ ‏حقل‏ ‏الفخاريمت‏27:7,6‏تم‏ ‏ما‏ ‏ورد‏ ‏عن‏ ‏ذلك‏ ‏في‏ ‏سفر‏ ‏زكريازك‏11:12,11.‏
‏+ ‏وفي‏ ‏اقتسام‏ ‏ثياب‏ ‏الرب‏ ‏عند‏ ‏صلبه‏ ‏قيلولما‏ ‏صلبوه‏ ‏اقتسموا‏ ‏ثيابه‏ ‏مقترعين‏ ‏عليها‏,‏لكي‏ ‏يتم‏ ‏ما‏ ‏قيل‏ ‏بالنبي‏:‏اقتسموا‏ ‏ثيابي‏ ‏بينهم‏,‏وعلي‏ ‏لباسي‏ ‏ألقوا‏ ‏قرعةمت‏27:35.‏وقد‏ ‏رجع‏ ‏هذا‏ ‏إليمز‏22:18.‏
وهكذا‏ ‏نري‏ ‏أن‏ ‏الإنجيلي‏,‏كما‏ ‏شرح‏ ‏أن‏ ‏ميلاد‏ ‏المسيح‏ ‏وأحداث‏ ‏ذلك‏ ‏ينطبق‏ ‏علي‏ ‏أقوال‏ ‏الأنبياء‏,‏وكذلك‏ ‏تعاليمه‏ ‏ومعاملاته‏,‏شرح‏ ‏أيضا‏ ‏أن‏ ‏أحداث‏ ‏صلبه‏ ‏ينطبق‏ ‏عليها‏ ‏أيضا‏ ‏ما‏ ‏ورد‏ ‏في‏ ‏الأنبياء‏.‏
نضيف‏ ‏إلي‏ ‏هذا‏ ‏كله‏ ‏اقتباسات‏ ‏السيد‏ ‏المسيح‏ ‏من‏ ‏العهد‏ ‏القديم‏,‏وبخاصة‏ ‏في‏ ‏مناقشاته‏ ‏مع‏ ‏رؤساء‏ ‏اليهود‏,‏مما‏ ‏ورد‏ ‏في‏ ‏هذا‏ ‏الإنجيل‏.‏
علي‏ ‏أن‏ ‏علاقة‏ ‏إنجيل‏ ‏متي‏ ‏بالعهد‏ ‏القديم‏,‏وبكتابته‏ ‏لليهود‏ ‏لها‏ ‏معني‏ ‏حديث‏ ‏آخر‏ ‏إن‏ ‏شاء‏ ‏الله‏,‏نكمل‏ ‏فيه‏ ‏هذا‏ ‏المقال‏.‏
‏ ‏
إنجيل‏ ‏متي‏2‏
ذكرنا‏ ‏قبلا‏ ‏كيف‏ ‏أن‏ ‏إنجيل‏ ‏متي‏ ‏يعتبر‏ ‏جسرا‏ ‏بين‏ ‏العهدين‏ ‏القديم‏ ‏والحديث‏.‏لذلك‏ ‏وضع‏ ‏أولا‏ ‏في‏ ‏الترتيب‏ ‏مع‏ ‏أنه‏ ‏ليس‏ ‏أقدم‏ ‏الأناجيل‏.‏
وشرحنا‏ ‏النقطة‏ ‏الأولي‏ ‏في‏ ‏ذلك‏ ‏من‏ ‏حيث‏ ‏إنه‏ ‏قدميسوع‏ ‏الناصريعلي‏ ‏أنه‏ ‏الشخص‏ ‏الذي‏ ‏تحققت‏ ‏فيه‏ ‏نبوءات‏ ‏العهد‏ ‏القديم‏,‏وتم‏ ‏فيه‏ ‏المكتوب‏ ‏في‏ ‏الناموس‏ ‏والأنبياء‏.‏
وننتقل‏ ‏إلي‏ ‏نقطة‏ ‏أخري‏ ‏في‏ ‏تقديمه‏ ‏للسيد‏,‏وهي‏ ‏أنه‏:‏
المسيح‏:‏
إنه‏ ‏المسيح‏ ‏الذي‏ ‏ينتظره‏ ‏اليهود‏ ‏كمخلص‏ ‏لهم‏..‏
وهذا‏ ‏اللقب‏ ‏واضح‏ ‏من‏ ‏بدء‏ ‏الإنجيل‏,‏ومتكرر‏ ‏في‏ ‏أول‏ ‏إصحاح‏.‏
‏+ ‏فأول‏ ‏آية‏ ‏في‏ ‏إنجيل‏ ‏متي‏ ‏تقول‏:‏كتاب‏ ‏ميلاد‏ ‏يسوع‏ ‏المسيح‏ ‏ابن‏ ‏داود‏ ‏ابن‏ ‏إبراهيممت‏1:1.‏والإشارة‏ ‏هنا‏ ‏إلي‏ ‏داود‏ ‏وإبراهيم‏,‏تعني‏ ‏أنه‏ ‏كان‏ ‏يكتب‏ ‏لليهود‏ ‏الذين‏ ‏يقابلون‏ ‏إبراهيم‏ ‏وداود‏ ‏بكل‏ ‏التوقير‏ ‏والإجلال‏:‏إبراهيم‏ ‏كأعظم‏ ‏الآباء‏,‏وداود‏ ‏كأعظم‏ ‏الملو

[بنت مارمينا]

أن‏ ‏المسيح‏ ‏لابد‏ ‏سيأتي‏ ‏من‏ ‏نسله‏,‏ويجلس‏ ‏علي‏ ‏كرسيه‏.‏
لم‏ ‏يفعل‏ ‏هكذا‏ ‏إنجيل‏ ‏لوقا‏ ‏الذي‏ ‏أرجع‏ ‏النسب‏ ‏إلي‏ ‏شيث‏ ‏وإلي‏ ‏آدملو‏3:38‏ولم‏ ‏يفعل‏ ‏هكذا‏ ‏أيضا‏ ‏إنجيل‏ ‏مرقس‏ ‏الذي‏ ‏قال‏:‏بدء‏ ‏إنجيل‏ ‏يسوع‏ ‏المسيح‏ ‏ابن‏ ‏اللهمر‏1:1.‏
‏+ ‏ويكرر‏ ‏القديس‏ ‏متي‏ ‏لقب‏ ‏المسيح‏ ‏فيقول‏:‏ويعقوب‏ ‏ولد‏ ‏يوسف‏ ‏رجل‏ ‏مريم‏ ‏التي‏ ‏ولد‏ ‏منها‏ ‏يسوع‏ ‏الذي‏ ‏يدعي‏ ‏المسيحمت‏1:16...‏
ثم‏ ‏في‏ ‏عدد‏ ‏الأنساب‏ ‏يقول‏:‏ومن‏ ‏سبي‏ ‏بابل‏ ‏إلي‏ ‏المسيح‏ ‏أربعة‏ ‏عشر‏ ‏جيلامت‏1:17.‏
‏+ ‏ثم‏ ‏عن‏ ‏ميلاد‏ ‏المسيح‏ ‏يقولوأما‏ ‏ولادة‏ ‏يسوع‏ ‏المسيح‏ ‏فكانت‏ ‏هكذا‏ ..‏مت‏1:18.‏
وهكذا‏ ‏يكرر‏ ‏لقب‏ ‏المسيح‏ ‏أربع‏ ‏مرات‏ ‏في‏ ‏الإصحاح‏ ‏الأول‏.‏
‏+ ‏ويستخدم‏ ‏نفس‏ ‏اللقب‏ ‏في‏ ‏قصة‏ ‏المجوس‏ ‏مع‏ ‏هيرودس‏ ‏الملك‏ ‏الذيجمع‏ ‏كل‏ ‏رؤساء‏ ‏الكهنة‏ ‏وكتبة‏ ‏الشعب‏,‏وسألهم‏ ‏أين‏ ‏يولد‏ ‏المسيح؟مت‏2:4.‏
‏+ ‏وكما‏ ‏استخدم‏ ‏لقب‏ ‏المسيح‏ ‏في‏ ‏الميلاد‏,‏استخدم‏ ‏أيضا‏ ‏في‏ ‏محاكمته‏.‏
فأمام‏ ‏مجلس‏ ‏السنهدريم‏ ‏سأله‏ ‏رئيس‏ ‏الكهنة‏ ‏قائلااستحلفك‏ ‏بالله‏ ‏الحي‏ ‏أن‏ ‏تقول‏ ‏لنا‏ ‏هل‏ ‏أنت‏ ‏المسيح‏ ‏ابن‏ ‏اللهمت‏26:63.‏وأكد‏ ‏له‏ ‏السيد‏ ‏هذه‏ ‏الحقيقية‏.‏
وأسلوب‏ ‏سؤال‏ ‏رئيس‏ ‏الكهنة‏ ‏يعني‏ ‏مدي‏ ‏فهمه‏ ‏لعبارةالمسيحمن‏ ‏حيث‏ ‏كونه‏ ‏ابن‏ ‏الله‏.‏انظر‏ ‏أيضامت‏26:68.‏
‏+ ‏وحتي‏ ‏بيلاطس‏ ‏استخدم‏ ‏أيضا‏ ‏لقبالمسيح‏ ‏لأنه‏ ‏كان‏ ‏اللقب‏ ‏المعروف‏ ‏به‏ ‏الرب‏,‏فقال‏ ‏لليهود‏:‏من‏ ‏تريدون‏ ‏أن‏ ‏أطلق‏ ‏لكم‏:‏باراباس‏ ‏أم‏ ‏يسوع‏ ‏الذي‏ ‏يدعي‏ ‏المسيح؟مت‏27:17.‏فلما‏ ‏طلبوا‏ ‏باراباس‏,‏عاد‏ ‏يسألهم‏ ‏مرة‏ ‏أخريفماذا‏ ‏افعل‏ ‏بيسوع‏ ‏الذي‏ ‏يدعي‏ ‏المسيح؟مت‏27:22.‏
‏+ ‏ويستخدم‏ ‏إنجيل‏ ‏متي‏ ‏لقب‏ ‏المسيح‏ ‏في‏ ‏شهادة‏ ‏القديس‏ ‏بطرس‏.‏
إذ‏ ‏سأل‏ ‏السيد‏ ‏تلاميذه‏:‏وأنتم‏ ‏من‏ ‏تقولون‏ ‏إني‏ ‏أنا؟فأجاب‏ ‏سمعان‏ ‏بطرس‏ ‏وقال‏:‏أنت‏ ‏المسيح‏ ‏ابن‏ ‏الله‏ ‏الحيمت‏16:16,15,‏فطوبه‏ ‏السيد‏ ‏المسيح‏ ‏علي‏ ‏تلك‏ ‏الإجابة‏,‏وقال‏ ‏له‏:‏إن‏ ‏لحما‏ ‏ودما‏ ‏لم‏ ‏يعلن‏ ‏لك‏,‏لكن‏ ‏أبي‏ ‏الذي‏ ‏في‏ ‏السمواتمت‏16:17.‏
ونلاحظ‏ ‏هنا‏ ‏أيضا‏ ‏أن‏ ‏القديس‏ ‏بطرس‏ ‏الرسول‏ ‏كان‏ ‏يفهم‏ ‏معنيالمسيحإنه‏ ‏ابن‏ ‏الله‏ ‏المحيي‏...‏
‏+ ‏وبالإضافة‏ ‏إلي‏ ‏ذلك‏ ‏قدم‏ ‏القديس‏ ‏متي‏ ‏لليهود‏ ‏يسوع‏ ‏المسيح‏ ‏علي‏ ‏أنه‏ ‏ملك‏ ‏اليهود‏..‏
ملك‏ ‏اليهود‏:‏
‏+ ‏فالمجوس‏ ‏قد‏ ‏جاءوا‏ ‏يسألونأين‏ ‏هو‏ ‏المولود‏ ‏ملك‏ ‏اليهود؟مت‏ 2:2‏فلما‏ ‏سمع‏ ‏هيرودس‏ ‏ذلك‏ ‏سأل‏ ‏رؤساء‏ ‏الكهنة‏ ‏والكتبةأين‏ ‏يولد‏ ‏المسيح؟مت‏2:4.‏وهذا‏ ‏يعني‏ ‏أن‏ ‏المسيح‏ ‏هو‏ ‏ملك‏ ‏اليهود‏,‏في‏ ‏نفس‏ ‏الوقت‏ ‏الذي‏ ‏هو‏ ‏فيه‏ ‏ابن‏ ‏الله‏ ‏الحي‏.‏
إنها‏ ‏إذن‏ ‏ثلاثة‏ ‏ألقاب‏ ‏يتصف‏ ‏بها‏ ‏شخص‏ ‏واحد‏:‏
المسيح‏,‏وابن‏ ‏الله‏ ‏الحي‏,‏وملك‏ ‏اليهود‏.‏
‏+ ‏ونلاحظ‏ ‏أن‏ ‏الكتبة‏ ‏لما‏ ‏فحصوا‏,‏أوردوا‏ ‏النبوءة‏ ‏عن‏ ‏بيت‏ ‏لحم‏ ‏وقول‏ ‏الرب‏ ‏عنهالأن‏ ‏منك‏ ‏يخرج‏ ‏مدبر‏ ‏يرعي‏ ‏شعبي‏ ‏إسرائيلمت‏2:6.‏هذا‏ ‏المدبر‏ ‏والراعي‏,‏هو‏ ‏الملك‏ ‏الذي‏ ‏كان‏ ‏ينتظره‏ ‏اليهود‏ ‏كمخلص‏.‏وتدخل‏ ‏كل‏ ‏هذه‏ ‏كألقاب‏ ‏أخري‏ ‏له‏..‏
‏+ ‏شرح‏ ‏إنجيل‏ ‏متي‏ ‏أيضا‏ ‏أن‏ ‏المسيح‏ ‏دخل‏ ‏أورشليم‏ ‏كملك‏.‏
وأورد‏ ‏النبوءة‏ ‏التي‏ ‏تقول‏:‏هوذا‏ ‏ملكك‏ ‏يأتيك‏ ‏وديعا‏ ‏راكبا‏ ‏علي‏ ‏أتان‏ ‏وجحش‏ ‏ابن‏ ‏أتانمت‏21:5,4.‏
وشرح‏ ‏كيف‏ ‏أن‏ ‏الشعبكانوا‏ ‏يصرخون‏ ‏قائلين‏:‏أوصنا‏ ‏لابن‏ ‏داودمت‏21:9,‏والمقصود‏ ‏بابن‏ ‏داود‏ ‏هنا‏ ‏أنه‏ ‏الوريث‏ ‏له‏ ‏في‏ ‏ملكه‏.‏وتفاصيل‏ ‏استقباله‏ ‏في‏ ‏أورشليم‏ ‏كملك‏ ‏معروفةمت‏21:8-11.‏
‏+ ‏وتتكرر‏ ‏عبارة‏ ‏المسيح‏ ‏ابن‏ ‏داود‏ ‏للدلالة‏ ‏علي‏ ‏ملكه‏.‏
إذ‏ ‏سأل‏ ‏السيد‏ ‏الفريسيين‏ ‏قائلا‏:‏ماذا‏ ‏تظنون‏ ‏في‏ ‏المسيح‏:‏ابن‏ ‏من‏ ‏هو؟فأجابوا‏ ‏ابن‏ ‏داودحينئذ‏ ‏قال‏ ‏لهمفكيف‏ ‏يدعوه‏ ‏داود‏ ‏بالروح‏ ‏ربا‏ ‏قائلا‏:‏قال‏ ‏الرب‏ ‏لربي‏ ‏اجلس‏ ‏عن‏ ‏يميني‏ ‏حتي‏ ‏أضع‏ ‏أعداءك‏ ‏موطئا‏ ‏لقدميكمت‏22:41-44.‏
وهنا‏ ‏يضيف‏ ‏إلي‏ ‏الملك‏ ‏أيضا‏ ‏لقبرب‏.‏
ونجمع‏ ‏الألقاب‏ ‏حتي‏ ‏الآن‏ ‏فنقول‏:‏المسيح‏,‏ابن‏ ‏الله‏,‏ملك‏ ‏اليهود‏,‏الراعي‏,‏المدبر‏,‏ابن‏ ‏داود‏,‏الرب‏..‏كلها‏ ‏لشخص‏ ‏واحد‏..‏
‏+ ‏ويتكرر‏ ‏لقبملك‏ ‏اليهودفي‏ ‏قصة‏ ‏الصلب‏:‏
فالسيد‏ ‏حينما‏ ‏يقف‏ ‏أمام‏ ‏بيلاطس‏ ‏الوالي‏ ‏ليحاكمه‏,‏يسأله‏ ‏الوالي‏ ‏قائلا‏:‏أأنت‏ ‏ملك‏ ‏اليهود؟مت‏27:11,‏فيجيب‏ ‏المسيح‏ ‏بالإيجاب‏..‏
وكتب‏ ‏بيلاطس‏ ‏علة‏ ‏صلبه‏ ‏فوق‏ ‏صليبه‏ ‏وهيهذا‏ ‏هو‏ ‏يسوع‏ ‏ملك‏ ‏اليهودمت‏27:37.‏
‏+++‏
وكما‏ ‏قدم‏ ‏إنجيل‏ ‏متي‏ ‏المسيح‏ ‏كملك‏ ‏لليهود‏ ‏حتي‏ ‏لو‏ ‏كان‏ ‏مرفوضا‏ ‏من‏ ‏آبائهم‏ ‏كملكمت‏27:9..‏إلا‏ ‏أنه‏ ‏في‏ ‏نفس‏ ‏الوقت‏ ‏اظهر‏ ‏لهم‏ ‏سلطته‏..‏
سلطته‏:‏
‏+ ‏هذه‏ ‏السلطة‏ ‏واضحة‏ ‏في‏ ‏قول‏ ‏السيد‏ ‏المسيح‏:‏كل‏ ‏شيء‏ ‏قد‏ ‏دفع‏ ‏إلي‏ ‏من‏ ‏أبي‏..‏مت‏11:27 ‏تعالوا‏ ‏إلي‏ ‏ياجميع‏ ‏المتعبين‏ ‏والثقيلي‏ ‏الأحمال‏,‏وأنا‏ ‏أريحكممت‏11:28.‏
‏+ ‏وأيضا‏ ‏قوله‏ ‏لتلاميذه‏ ‏قبل‏ ‏الصعوددفع‏ ‏إلي‏ ‏كل‏ ‏سلطان‏ ‏في‏ ‏السماء‏ ‏وعلي‏ ‏الأرض‏..‏مت‏ 28:18.‏
‏+ ‏وهذا‏ ‏السلطان‏ ‏يوجب‏ ‏الطاعة‏ ‏له‏,‏حسب‏ ‏قول‏ ‏الآب‏ ‏عنه‏ ‏في‏ ‏قصة‏ ‏التجلي‏:‏هذا‏ ‏هو‏ ‏ابني‏ ‏الحبيب‏ ‏الذي‏ ‏به‏ ‏سررت‏.‏له‏ ‏اسمعوامت‏ 17:5.‏
‏+ ‏علي‏ ‏أن‏ ‏تقديم‏ ‏السيد‏ ‏المسيح‏ ‏علي‏ ‏اعتبار‏ ‏أنه‏ ‏الابن‏,‏سنفرد‏ ‏له‏ ‏فصلا‏ ‏خاصا‏ ‏إن‏ ‏شاء‏ ‏الله‏.‏
‏+++‏
فهل‏ ‏اقتصر‏ ‏القديس‏ ‏متي‏ ‏في‏ ‏إنجيله‏ ‏علي‏ ‏تقديم‏ ‏يسوع‏ ‏الناصري‏ ‏لليهود‏,‏علي‏ ‏اعتبار‏ ‏أنه‏ ‏الشخص‏ ‏الذي‏ ‏تحققت‏ ‏فيه‏ ‏نبوءات‏ ‏الأنبياء‏ ‏وأنه‏ ‏هو‏ ‏المسيح‏,‏ابن‏ ‏الله‏ ‏الحي‏,‏ملك‏ ‏اليهود‏ ‏والمدبر‏ ‏الذي‏ ‏يرعي‏ ‏الشعب‏,‏وأنه‏ ‏ابن‏ ‏داود‏,‏ورب‏ ‏داود‏,‏وله‏ ‏كل‏ ‏سلطان‏ ‏في‏ ‏السماء‏ ‏وعلي‏ ‏الأرض‏..‏؟
كلا‏,‏بل‏ ‏قدم‏ ‏لهم‏ ‏أدلة‏ ‏أخري‏ ‏لاجتذابهم‏.‏فما‏ ‏هي؟
أدلة‏ ‏أخري‏:‏
هناك‏ ‏أدلة‏ ‏أخري‏ ‏تدل‏ ‏علي‏ ‏أن‏ ‏القديس‏ ‏متي‏ ‏كتب‏ ‏لليهود‏,‏نذكر‏ ‏من‏ ‏بينها‏:‏
‏1- ‏إشاراته‏ ‏الكثيرة‏ ‏إلي‏ ‏أورشليم‏ ‏والهيكل‏ ‏وإسرائيل‏.‏
مثل‏ ‏قول‏ ‏الرب‏:‏ولا‏ ‏تحلفوا‏ ‏بأورشليم‏ ‏لأنها‏ ‏مدينة‏ ‏الملك‏ ‏العظيممت‏5:35.‏وقوله‏ ‏عنهاالمدينة‏ ‏المقدسةمت‏27:53.‏
كذلك‏ ‏حديثه‏ ‏عن‏ ‏الهيكل‏ ‏وأبنية‏ ‏الهيكلمت‏24:1‏ووصفه‏ ‏له‏ ‏بأنهالموضع‏ ‏المقدسمت‏24:15‏وأنههيكل‏ ‏اللهمت‏21:12.‏
نضيف‏ ‏إلي‏ ‏هذا‏ ‏حديثه‏ ‏عن‏ ‏إسرائيل‏.‏مثل‏ ‏عبارةيرعي‏ ‏شعبي‏ ‏إسرائيلمت‏2:6,‏وأسباط‏ ‏إسرائيل‏ ‏الإثني‏ ‏عشرمت‏19:28,‏اذهب‏ ‏إلي‏ ‏أرض‏ ‏إسرائيل‏..‏مت‏2:20.‏
‏2- ‏في‏ ‏حديثه‏ ‏عن‏ ‏إرساليته‏ ‏وإرسالية‏ ‏التلاميذ‏:‏
فقد‏ ‏قال‏ ‏للمرأة‏ ‏الكنعانية‏:‏لم‏ ‏أرسل‏ ‏إلا‏ ‏إلي‏ ‏خراف‏ ‏بيت‏ ‏إسرائيل‏ ‏الضالةمت‏15:24.‏وفي‏ ‏إرساله‏ ‏لتلاميذه‏ ‏قال‏ ‏لهم‏:‏في‏ ‏طريق‏ ‏أمم‏ ‏لا‏ ‏تمضوا‏,‏ومدينة‏ ‏للسامريين‏ ‏لاتدخلوا‏,‏بل‏ ‏اذهبوا‏ ‏بالحري‏ ‏إلي‏ ‏خراف‏ ‏بيت‏ ‏إسرائيل‏ ‏الضالةمت‏10:6,5.‏
‏3- ‏إشاراته‏ ‏كثيرا‏ ‏إلي‏ ‏الناموس‏ ‏والأنبياء‏.‏
وقد‏ ‏تحدثنا‏ ‏عن‏ ‏هذا‏ ‏الأمر‏.‏ونضيف‏ ‏إليه‏ ‏قول‏ ‏الرب‏:‏علي‏ ‏كرسي‏ ‏موسي‏ ‏جلس‏ ‏الكتبة‏ ‏والفريسيون‏..‏مت‏23:1.‏إن‏ ‏تعبيركرسي‏ ‏موسيإنما‏ ‏هو‏ ‏تعبير‏ ‏يهودي‏ ‏لليهود‏.‏
‏+++‏
وعلي‏ ‏الرغم‏ ‏من‏ ‏كل‏ ‏هذا‏:‏
شرح‏ ‏القديس‏ ‏متي‏ ‏اختلاف‏ ‏الرب‏ ‏مع‏ ‏اليهود‏.‏
خلاف‏ ‏معهم‏:‏
نظروا‏ ‏إليه‏ ‏كمنافس‏ ‏منذ‏ ‏معرفتهم‏ ‏بولادته‏.‏
وظهر‏ ‏ذلك‏ ‏في‏ ‏موقف‏ ‏هيرودس‏ ‏الملك‏ ‏منه‏.‏فلما‏ ‏علم‏ ‏من‏ ‏المجوس‏ ‏بخبر‏ ‏ولادتهاضطرب‏ ‏وكل‏ ‏أورشليم‏ ‏معه‏,‏فجمع‏ ‏كل‏ ‏رؤساء‏ ‏الكهنة‏ ‏وكتبة‏ ‏الشعب‏..‏مت‏2:4,3.‏وكان‏ ‏ما‏ ‏كان‏ ‏من‏ ‏أمر‏ ‏هيرودس‏ ‏يقتلكل‏ ‏أطفال‏ ‏بيت‏ ‏لحم‏ ‏وجميع‏ ‏تخومها‏ ‏من‏ ‏ابن‏ ‏سنتين‏ ‏فما‏ ‏دون‏-‏بحسب‏ ‏الزمان‏ ‏الذي‏ ‏تحققه‏ ‏من‏ ‏المجوسمت‏2:16-18.‏
وشرح‏ ‏أيضا‏ ‏وقوف‏ ‏المعمدان‏ ‏ضدهم‏:‏
وقوله‏ ‏لهم‏:‏اصنعوا‏ ‏ثمارا‏ ‏تليق‏ ‏بالتوبة‏.‏ولاتفتكروا‏ ‏أن‏ ‏تقولوا‏ ‏في‏ ‏أنفسكم‏ ‏لنا‏ ‏إبراهيم‏ ‏أبا‏.‏لأني‏ ‏أقول‏ ‏لكم‏ ‏إن‏ ‏الله‏ ‏قادر‏ ‏أن‏ ‏يقيم‏ ‏من‏ ‏هذه‏ ‏الحجارة‏ ‏أولادا‏ ‏لإبراهيممت‏3:9,8.‏
وذكر‏ ‏الإنجيل‏ ‏أيضا‏ ‏توبيخ‏ ‏السيد‏ ‏للمدن‏ ‏اليهودية‏ ‏التي‏ ‏لم‏ ‏تتب‏ ‏بكرازته‏.‏
فقال‏:‏ويل‏ ‏لك‏ ‏يا‏ ‏كورديون‏,‏ويل‏ ‏لك‏ ‏يا‏ ‏بيت‏ ‏صيدا‏..‏وأنت‏ ‏يا‏ ‏كفر‏ ‏ناحوم‏ ‏المرتفعة‏ ‏إلي‏ ‏السماء‏,‏ستهبطين‏ ‏إلي‏ ‏الهاوية‏.‏لأنه‏ ‏لوصنعت‏ ‏في‏ ‏سادوم‏ ‏القوات‏ ‏المصنوعة‏ ‏فيك‏,‏لبقيت‏ ‏إلي‏ ‏اليوم‏.‏ولكن‏ ‏أقول‏ ‏لكم‏ ‏إن‏ ‏أرض‏ ‏سادوم‏ ‏تكون‏ ‏لها‏ ‏حالة‏ ‏أكثر‏ ‏احتمالا‏ ‏يوم‏ ‏الدين‏ ‏مما‏ ‏لكمت‏11:20-24.‏
وقال‏ ‏أيضا‏ ‏لهم‏:‏جيل‏ ‏فاسق‏ ‏وشرير‏ ‏يطلب‏ ‏آية‏,‏ولاتعطي‏ ‏له‏ ‏إلا‏ ‏آية‏ ‏يونان‏ ‏النبي‏..‏رجال‏ ‏نينوي‏ ‏سيقومون‏ ‏في‏ ‏يوم‏ ‏الدين‏ ‏مع‏ ‏هذا‏ ‏الجيل‏ ‏ويدينوه‏,‏لأنهم‏ ‏تابوا‏ ‏بمناداة‏ ‏يونان‏ ‏وهوذا‏ ‏أعظم‏ ‏من‏ ‏يونان‏ ‏ههنا‏.‏ملكة‏ ‏التيمن‏ ‏ستقوم‏ ‏في‏ ‏يوم‏ ‏الدين‏ ‏مع‏ ‏هذا‏ ‏الجيل‏ ‏وتدينه‏,‏لأنها‏ ‏أتت‏ ‏من‏ ‏أقاصي‏ ‏الأرض‏ ‏لتسمع‏ ‏حكمة‏ ‏سليمان‏.‏وهوذا‏ ‏أعظم‏ ‏من‏ ‏سليمان‏ ‏ههنامت‏12:38-42.‏وفي‏ ‏كل‏ ‏هذا‏ ‏فضل‏ ‏الأمم‏ ‏عليها‏..‏كونه‏ ‏يكتب‏ ‏لليهود‏ ‏لايعني‏ ‏أنه‏ ‏يجاملهم‏ ‏علي‏ ‏حساب‏ ‏الحق‏..‏بل‏ ‏يكتب‏ ‏لهم‏,‏ويوبخهم‏ ‏حينما‏ ‏يلزم‏ ‏التوبيخ‏.‏
‏+ ‏وفضل‏ ‏الرب‏ ‏عليهم‏ ‏الأمميين‏ ‏الأكثر‏ ‏إيمانا‏.‏
فمدح‏ ‏قائد‏ ‏المائة‏ ‏الذي‏ ‏قال‏ ‏لهقل‏ ‏كلمة‏ ‏فقط‏ ‏فيبرأ‏ ‏غلامي‏.‏ووبخ‏ ‏اليهود‏ ‏بقوله‏:‏الحق‏ ‏أقول‏ ‏لكم‏ ‏لم‏ ‏أجد‏ ‏ولا‏ ‏في‏ ‏إسرائيل‏ ‏إيمانا‏ ‏بمقدار‏ ‏هذا‏ ‏وأقول‏ ‏لكم‏ ‏إن‏ ‏كثيرين‏ ‏سيأتون‏ ‏من‏ ‏المشارق‏ ‏والمغارب‏ ‏ويتكئون‏ ‏مع‏ ‏إبراهيم‏ ‏واسحق‏ ‏ويعقوب‏, ‏في‏ ‏ملكوت‏ ‏السموات‏.‏وأما‏ ‏بنو‏ ‏الملكوت‏ ‏فيطرحون‏ ‏إلي‏ ‏الظلمة‏ ‏الخارجية‏,‏هناك‏ ‏يكون‏ ‏البكاء‏ ‏وصرير‏ ‏الأسنانمت‏8:8-13.‏
‏+ ‏ومع‏ ‏كتابة‏ ‏القديس‏ ‏متي‏ ‏لليهود‏,‏أوضح‏ ‏قبول‏ ‏الأمم‏.‏
كما‏ ‏يتضح‏ ‏من‏ ‏كل‏ ‏الأمثلة‏ ‏السابقة‏,‏ومن‏ ‏قوله‏ ‏للمرأة‏ ‏الكنعانيةعظيم‏ ‏هو‏ ‏إيمانكمت‏15:28.‏
ولا‏ ‏ننسي‏ ‏أنه‏ ‏ذكر‏ ‏إيمان‏ ‏المجوس‏ ‏في‏ ‏أول‏ ‏إنجيلهمت‏2:11,1,‏وهم‏ ‏بلا‏ ‏شك‏ ‏من‏ ‏الأمم‏,‏أتوا‏ ‏من‏ ‏المشرق‏.‏
‏+ ‏ومن‏ ‏المشاكل‏ ‏التي‏ ‏اختلفت‏ ‏فيها‏ ‏اليهود‏,‏حرفية‏ ‏فهمهم‏ ‏للسبت‏.‏
لقد‏ ‏كتب‏ ‏القديس‏ ‏متي‏ ‏لليهود‏,‏ليشعرهم‏ ‏بأن‏ ‏المسيح‏ ‏الذي‏ ‏ينتظرونه‏ ‏ثم‏ ‏جاء‏ ‏لهم‏ ‏وقد‏ ‏رفضه‏ ‏آباؤهم‏.‏وفي‏ ‏نفس‏ ‏الوقت‏ ‏كتب‏ ‏لهم‏ ‏ليخرجوا‏ ‏عن‏ ‏الحرفية‏ ‏في‏ ‏فهم‏ ‏وصايا‏ ‏الله‏ ‏وليبعدهم‏ ‏عن‏ ‏التعليم‏ ‏الخاطيء‏ ‏الذي‏ ‏كان‏ ‏لمعلميهم‏ ‏من‏ ‏الكتبة‏ ‏والفريسيين‏ ‏والكهنة‏ ‏والشيوخ‏ ‏ومن‏ ‏أمثلة‏ ‏ذلك‏ ‏فهمهم‏ ‏الخاطيء‏ ‏لحفظ‏ ‏السبت‏.‏
حدث‏ ‏ذلك‏ ‏لما‏ ‏انتقدوا‏ ‏تلاميذ‏ ‏الرب‏ ‏لقطفهم‏ ‏السنابل‏ ‏في‏ ‏يوم‏ ‏سبت‏.‏فشرح‏ ‏الرب‏ ‏لهم‏ ‏كيف‏ ‏أكل‏ ‏داود‏ ‏من‏ ‏خبز‏ ‏التقدمة‏ ‏لما‏ ‏جاع‏ ‏ثم‏ ‏قال‏ ‏لهم‏:‏أما‏ ‏قرأتم‏ ‏التوراة‏ ‏أن‏ ‏الكهنة‏ ‏في‏ ‏السبت‏ ‏في‏ ‏الهيكل‏ ‏يدنسون‏ ‏السبت‏ ‏وهم‏ ‏أبرياء؟‏!‏مت‏ 12:1-5‏وذلك‏ ‏حينما‏ ‏يلزم‏ ‏إجراء‏ ‏طقس‏ ‏ديني‏ ‏حسب‏ ‏الشريعة‏,‏ويوافق‏ ‏ذلك‏ ‏يوم‏ ‏سبت‏.‏
وهكذا‏ ‏نجد‏ ‏أن‏ ‏الرب‏ ‏سلك‏ ‏معهم‏ ‏بأسلوب‏ ‏الحوار‏ ‏والإقناع‏.‏وختم‏ ‏حواره‏ ‏معهم‏ ‏بقوله‏:‏إن‏ ‏ابن‏ ‏الإنسان‏ ‏هو‏ ‏رب‏ ‏السبت‏ ‏أيضا‏. ‏

إنجيل‏ ‏متي‏ (3)‏

ذكرنا‏ ‏كيف‏ ‏شرح‏ ‏إنجيل‏ ‏متي‏ ‏أن‏ ‏السيد‏ ‏المسيح‏ ‏اختلف‏ ‏مع‏ ‏اليهود‏,‏وكيف‏ ‏وبخ‏ ‏المدن‏ ‏اليهودية‏ ‏التي‏ ‏لم‏ ‏تؤمن‏ ‏به‏,‏وأوضح‏ ‏قبول‏ ‏الأمم‏ ‏وكان‏ ‏من‏ ‏نقط‏ ‏الخلاف‏ ‏معهم‏ ‏حرفيتهم‏ ‏في‏ ‏مفهوم‏ ‏تقديس‏ ‏السبت‏ ,‏نتابع‏ ‏حديثنا‏ ‏في‏ ‏هذه‏ ‏النقطة‏ ‏وهي‏:‏
الخلاف‏ ‏بين‏ ‏اليهود‏ ‏والمسيح‏:‏
شغل‏ ‏إنجيل‏ ‏متي‏ ‏الإصحاحين‏ 2,1 ‏عن‏ ‏نسب‏ ‏وميلاد‏ ‏المسيح‏,‏والإصحاح‏ ‏الثالث‏ ‏عن‏ ‏العماد‏,‏والرابع‏ ‏عن‏ ‏التجربة‏ ‏في‏ ‏البرية‏ ‏وبدء‏ ‏الكرازة‏ ‏والإصحاحات‏ 7,6,5 ‏عن‏ ‏العظة‏ ‏علي‏ ‏الجبل‏ .‏والإصحاحين‏ 9,8 ‏عن‏ ‏المعجزات‏.‏
وهنا‏ ‏في‏ ‏المعجزات‏ ‏بدت‏ ‏قصة‏ ‏الصراع‏ ‏بين‏ ‏اليهود‏ ‏والمسيح
غاظتهم‏ ‏قدرة‏ ‏المسيح‏ ‏العجيبة‏ ‏علي‏ ‏المعجزات‏ ‏وعمله‏ ‏بعض‏ ‏هذه‏ ‏المعجزات‏ ‏في‏ ‏يوم‏ ‏سبت‏ ‏بالإضافة‏ ‏إلي‏ ‏تصريحاته‏ ‏التي‏ ‏تدل‏ ‏علي‏ ‏لاهوته‏ ‏وسلطانه‏ .‏فوقفوا‏ ‏ضده‏ ‏في‏ ‏السر‏ ‏أولا‏,‏ثم‏ ‏في‏ ‏العلن‏ ‏في‏ ‏الصراع‏ ‏الواضح‏.‏
‏+ ‏قال‏ ‏السيد‏ ‏المسيح‏ ‏للمفلوج‏: ‏مغفورة‏ ‏لك‏ ‏خطاياك‏ ‏فلما‏ ‏فكروا‏ ‏في‏ ‏قلوبهم‏ ‏أنه‏ ‏يجدف‏ ‏قال‏ ‏لهم‏: ‏ولكن‏ ‏لكي‏ ‏تعلموا‏ ‏أن‏ ‏لابن‏ ‏الإنسان‏ ‏سلطان‏ ‏علي‏ ‏الأرض‏ ‏أن‏ ‏يغفر‏ ‏الخطايا‏,‏قال‏ ‏للمفلوج‏: ‏قم‏ ‏احمل‏ ‏سريرك‏ ‏وامش‏...‏فقام‏ ‏ومضي‏ ‏إلي‏ ‏بيته‏ (‏مت‏9:2 ‏ـ‏7).‏
الناس‏ ‏تعجبوا‏ ‏ومجدوا‏ ‏الله‏ ‏أما‏ ‏الكتبة‏ ‏فاغتاظوا‏.‏المعجزة‏ ‏واضحة‏ ,‏ومعها‏ ‏غفران‏ ‏الخطايا‏ ‏الذي‏ ‏هو‏ ‏من‏ ‏سلطان‏ ‏الله‏ ‏وحده‏.‏
‏+ ‏وصرحوا‏ ‏بالعداوة‏,‏لما‏ ‏أخرج‏ ‏الشيطان‏ ‏من‏ ‏الأخرس‏ ,‏وتكلم‏ ‏الأخرس‏ ‏وتعجب‏ ‏الجموع‏ ‏قائلين‏ ‏لم‏ ‏يظهر‏ ‏قط‏ ‏في‏ ‏إسرائيل‏ ‏مثل‏ ‏هذا‏ .‏أما‏ ‏الفريسيون‏ ‏فقالوا‏ ‏برئيس‏ ‏الشياطين‏ ‏يخرج‏ ‏الشيطان‏ (‏مت‏ 9:22 ‏ــ‏24) ‏وكان‏ ‏السيد‏ ‏المسيح‏ ‏يحاورهم‏ ‏ويرد‏ ‏علي‏ ‏ادعاءاتهم‏.‏
‏+ ‏وبدأوا‏ ‏يهاجمون‏ ‏السيد‏ ‏من‏ ‏جهة‏ ‏تلاميذه‏ ‏وعدم‏ ‏غسل‏ ‏أيديهم‏ ‏قبل‏ ‏الأكل‏ ,‏قائلين‏ ‏إن‏ ‏هذا‏ ‏هو‏ ‏تقليد‏ ‏الشيوخ‏ (‏مت‏15:2,1) .‏ورد‏ ‏عليهم‏ ‏المسيح‏ ‏بأنهم‏ ‏يتعدون‏ ‏أحيانا‏ ‏وصية‏ ‏الله‏ ‏بسبب‏ ‏تقليدهم‏.‏ووبخهم‏ ‏بقول‏ ‏أشعياء‏ ‏النبي‏ ,‏بأنهم‏ ‏يعبدون‏ ‏الرب‏ ‏بشفاههم‏,‏وأنهم‏ ‏يعلمون‏ ‏تعاليم‏ ‏هي‏ ‏وصايا‏ ‏الناس‏ (‏مت‏ 15:9,8)‏
‏+‏ووقفوا‏ ‏ضد‏ ‏المسيح‏ ‏يوم‏ ‏دخل‏ ‏أورشليم‏ ‏كملك‏.‏واحتجوا‏ ‏علي‏ ‏صراخ‏ ‏الأولاد‏ ‏في‏ ‏الهيكل‏ ‏فرد‏ ‏عليهم‏ ‏بقول‏ ‏الكتاب‏:‏من‏ ‏أفواه‏ ‏الأطفال‏ ‏والرضعان‏ ‏هيأت‏ ‏سبحا‏ (‏مت‏21:16,15) ‏ولما‏ ‏رأوه‏ ‏يعمل‏ ‏عجائب‏ ‏ومعجزات‏ ‏ويطهر‏ ‏الهيكل‏, ‏سأله‏ ‏رؤساء‏ ‏الكهنة‏ ‏وشيوخ‏ ‏الشعب‏ ‏قائلين‏ ‏بأي‏ ‏سلطان‏ ‏تفعل‏ ‏هذا؟‏ ‏فأحرجهم‏ ‏بسؤالهم‏ ‏عن‏ ‏معمودية‏ ‏يوحنا‏ ‏هل‏ ‏هي‏ ‏من‏ ‏السماء‏ ‏أم‏ ‏من‏ ‏الناس؟‏(‏مت‏ 21:25,23,15).‏
‏+ ‏ووبخهم‏ ‏أيضا‏ ‏بمثله‏ ‏عن‏ ‏الكرامين‏ ‏والأردياء‏ ( ‏مت‏ 21:33 ‏ــ‏44).‏
بعد‏ ‏ذلك‏ ‏طلبوا‏ ‏أن‏ ‏يمسكوه‏ ‏ولكنهم‏ ‏خافوا‏ ‏من‏ ‏الجموع‏ (‏مت‏ 21:46).‏
‏+‏وأرادوا‏ ‏أن‏ ‏يجربوه‏ ‏أيضا‏ ‏بسؤاله‏ ‏عن‏ ‏الطلاق‏ ( ‏مت‏ 19:3 ‏ــ‏ 9).‏
‏+ ‏وأرادوا‏ ‏أن‏ ‏يصطادوه‏ ‏بكلمة‏ ‏فسألوه‏ ‏أيجوز‏ ‏أن‏ ‏تعطي‏ ‏جزية‏ ‏لقيصر؟‏ (‏مت‏ 22:15 ‏ــ‏ 22).‏فرد‏ ‏عليهم‏ ‏بإجابة‏ ‏تعجبوا‏ ‏لها‏ ‏وتركوه‏ ‏ومضوا‏.‏
‏+ ‏ثم‏ ‏جاء‏ ‏إليه‏ ‏الصدوقيون‏ ‏بسؤال‏ ‏عن‏ ‏المرأة‏ ‏التي‏ ‏تزوجت‏ ‏سبعة‏ ‏إخوة‏ ,‏ليجربوه‏ ‏من‏ ‏جهة‏ ‏القيامة‏,‏لمن‏ ‏تكون؟‏! ‏فأبكمهم‏ ‏بإجابته‏ ‏وجعل‏ ‏الجموع‏ ‏يبهتون‏ ‏من‏ ‏تعليمه‏ (‏مت‏ 22:23 ‏ــ‏33).‏
‏+ ‏ثم‏ ‏جاء‏ ‏ناموسي‏ ‏ليجربه‏ ‏بسؤال‏ ‏عن‏ ‏أعظم‏ ‏الوصايا‏ (‏مت‏ 22:34 ‏ــ‏ 40). ‏ثم‏ ‏أحرجهم‏ ‏الرب‏ ‏بسؤال‏ ‏عن‏ ‏علاقة‏ ‏داود‏ ‏بالمسيح؟‏ ‏أهو‏ ‏ابنه‏ ‏أم‏ ‏ربه؟‏ (‏مت‏ 22:41 ‏ــ‏ 45).‏ولم‏ ‏يستطيعواأن‏ ‏يجيبوه‏ ‏بكلمة‏ ‏وهنا‏ ‏يقول‏ ‏الإنجيل‏:‏
ومن‏ ‏ذلك‏ ‏الوقت‏ ‏لم‏ ‏يجسر‏ ‏أحد‏ ‏أن‏ ‏يسأله‏ ‏البتة‏ ( ‏مت‏ 22:46) .‏بعد‏ ‏ذلك‏ ‏كانت‏ ‏الويلات‏ ‏التي‏ ‏صبها‏ ‏علي‏ ‏الكتبة‏ ‏والفريسيين‏.‏
وقد‏ ‏شملت‏ ‏إصحاح‏ 23 ‏كله‏ ‏من‏ ‏الإنجيل‏ .‏وبها‏ ‏اختتم‏ ‏الرب‏ ‏مجال‏ ‏الحوار‏ ‏معهم‏ ‏وكشفهم‏ ‏أمام‏ ‏الجماهير‏ ‏ووصفهم‏ ‏بالمرائين‏ ‏وبالقادة‏ ‏العميان‏ .‏وحملهم‏ ‏كل‏ ‏دم‏ ‏زكي‏ ‏سفك‏ ‏من‏ ‏دم‏ ‏هابيل‏ ‏الصديق‏ ‏حتي‏ ‏دم‏ ‏زكريا‏ ‏بن‏ ‏براخيا‏.‏
كان‏ ‏ذلك‏ ‏في‏ ‏الأسبوع‏ ‏الأخير‏.‏وقد‏ ‏أراد‏ ‏الرب‏ ‏أن‏ ‏يغير‏ ‏القيادات‏ ‏الدينية‏ ‏كلها‏,‏ليطهر‏ ‏الجو‏ ‏أمام‏ ‏الكنيسة‏ ‏التي‏ ‏سيؤسسها‏.‏
‏+‏ومن‏ ‏ذلك‏ ‏الحين‏ ‏بدأ‏ ‏تفكيرهم‏ ‏الجدي‏ ‏في‏ ‏قتله‏..‏
فاجتمع‏ ‏رؤساء‏ ‏الكهنة‏ ‏والكتبة‏ ‏وشيوخ‏ ‏الشعب‏ ‏إلي‏ ‏دار‏ ‏رئيس‏ ‏الكهنة‏ ‏الذي‏ ‏يدعي‏ ‏قيافا‏. ‏وتشاوروا‏ ‏لكي‏ ‏يمسكوا‏ ‏يسوع‏ ‏ويقتلوه‏(‏مت‏ 26:4,3).‏وبدأ‏ ‏الاتفاق‏ ‏مع‏ ‏يهوذا‏ ‏علي‏ ‏تسليمه‏ ‏وجعلوا‏ ‏له‏ ‏ثلاثين‏ ‏من‏ ‏الفضة‏ (‏مت‏ 26:15,14).‏ثم‏ ‏كان‏ ‏القبض‏ ‏عليه‏, ‏والمحاكمة‏ ‏أمام‏ ‏مجلسهم‏..‏وتسليمه‏ ‏إلي‏ ‏بيلاطس‏ ‏البنطي‏,‏والإصرار‏ ‏علي‏ ‏صلبه‏.‏والقصة‏ ‏معروفة‏ (‏مت‏ 27,26).‏
المسيح‏ ‏ابن‏ ‏الله‏, ‏وابن‏ ‏الإنسان
إنجيل‏ ‏متي‏ ‏قدم‏ ‏يسوع‏ ‏الناصري‏ ‏لليهود‏ ,‏علي‏ ‏أنه‏ ‏المسيح‏ ‏الذي‏ ‏ينتظرونه‏.‏وقد‏ ‏شرحنا‏ ‏هذه‏ ‏النقطة‏ ‏من‏ ‏قبل‏.‏
وكلمة‏ ‏المسيح‏ ‏كانت‏ ‏تعني‏ ‏عند‏ ‏اليهود‏ ‏معاني‏ ‏متعددة‏ .‏منها‏ ‏المسيح‏ ‏المخلص‏ ,‏ومنها‏ ‏المسيح‏ ‏الملك‏ ,‏ابن‏ ‏داود‏ ,‏ومنها‏ ‏المسيح‏ ‏ابن‏ ‏الله‏ ‏وهذا‏ ‏المعني‏ ‏الأخير‏ ‏أراد‏ ‏القديس‏ ‏متي‏ ‏الإنجيلي‏ ‏أن‏ ‏يثبته‏ ‏جيدا‏ ‏في‏ ‏بشارته‏.‏
ابن‏ ‏الله‏:‏
نلاحظ‏ ‏هذا‏ ‏المفهوم‏ ‏جيدا‏ ‏في‏ ‏سؤال‏ ‏رئيس‏ ‏الكهنة‏ ‏للسيد‏ ‏أثناء‏ ‏محاكمته‏ ‏أمام‏ ‏مجلس‏ ‏السنهدريم‏ ‏أستحلفك‏ ‏بالله‏ ‏أن‏ ‏تقول‏ ‏لنا‏:‏
هل‏ ‏أنت‏ ‏المسيح‏ ‏ابن‏ ‏الله؟‏ (‏مت‏ 26:63).‏
إذن‏ ‏كان‏ ‏رئيس‏ ‏الكهنة‏ ‏عنده‏ ‏اعتقاد‏ ‏أن‏ ‏المسيح‏ ‏هو‏ ‏ابن‏ ‏الله‏,‏وأن‏ ‏اللقين‏ ‏مرتبطان‏ ‏معا‏ .‏أو‏ ‏أنه‏ ‏أراد‏ ‏أن‏ ‏يسأل‏ ‏عن‏ ‏ذلك‏ ‏أو‏ ‏يسأل‏ ‏سؤالا‏ ‏يصل‏ ‏منه‏ ‏إلي‏ ‏إثبات‏ ‏تهمة‏ ‏معينة‏...‏
وعبارة‏ ‏ابن‏ ‏الله‏ ‏هنا‏ ,‏تحوي‏ ‏بلا‏ ‏شك‏ ‏معني‏ ‏لاهوتيا‏.‏
فهي‏ ‏لا‏ ‏تعني‏ ‏البنوة‏ ‏العامة‏ ,‏التي‏ ‏نقول‏ ‏بها‏ ‏في‏ ‏صلواتنا‏ ‏أبانا‏ ‏الذي‏ ‏في‏ ‏السموات‏ ‏ولا‏ ‏البنوة‏ ‏التي‏ ‏قيل‏ ‏عنها‏ ‏في‏ ‏سفر‏ ‏التكوين‏:‏رأي‏ ‏أبناء‏ ‏الله‏ ‏بنات‏ ‏الناس‏ ‏أنهن‏ ‏حسنات‏(‏تك‏ 6:2).‏
ولاقول‏ ‏الرب‏ ‏في‏ ‏بداية‏ ‏سفر‏ ‏أشعياء‏ ‏النبي‏:‏ربيت‏ ‏بنين‏ ‏ونشأتهم‏ ‏أما‏ ‏هم‏ ‏فعصوا‏ ‏علي‏ ( ‏أش‏1:2),‏ولا‏ ‏قول‏ ‏اليهود‏ ‏للسيد‏ ‏الرب‏ ‏والآن‏ ‏يارب‏ ‏أنت‏ ‏أبونا‏ ‏نحن‏ ‏الطين‏ ‏وأنت‏ ‏جابلنا‏ ( ‏أش‏ 64:8)..‏إنما‏ ‏المقصود‏ ‏بنوة‏ ‏بمعني‏ ‏خاص‏ ‏ومن‏ ‏نفس‏ ‏لاهوته‏.‏
فلما‏ ‏أجاب‏ ‏السيد‏ ‏المسيح‏ ‏علي‏ ‏رئيس‏ ‏الكهنة‏ ‏بالإيجاب‏ ‏وأضاف‏ ‏في‏ ‏المعني‏ ‏اللاهوتي‏ ‏من‏ ‏الآن‏ ‏ترون‏ ‏ابن‏ ‏الإنسان‏ ‏جالسا‏ ‏عن‏ ‏يمين‏ ‏القوة‏ ‏وآتيا‏ ‏علي‏ ‏سحاب‏ ‏السماء‏ (‏مت‏26:64) ‏حينئذ‏ ‏مزق‏ ‏رئيس‏ ‏الكهنة‏ ‏ثيابه‏ ‏وقال‏:‏قد‏ ‏جدف‏.‏
ونلاحظ‏ ‏بنوة‏ ‏المسيح‏ ‏لله‏ ‏في‏ ‏قصة‏ ‏العماد‏:‏
حيث‏ ‏أعلن‏ ‏الرب‏ ‏بصوت‏ ‏من‏ ‏السماء‏ ‏قائلا‏ : ‏هذا‏ ‏هو‏ ‏ابني‏ ‏الحبيب‏ ‏الذي‏ ‏به‏ ‏سررت‏ (‏مت‏3:17) .‏وهذا‏ ‏التصريح‏ ‏أوضحه‏ ‏القديس‏ ‏متي‏ ‏في‏ ‏بدء‏ ‏إنجيله‏.‏
وأظهر‏ ‏أن‏ ‏هذه‏ ‏النقطة‏ ‏هي‏ ‏التي‏ ‏كانت‏ ‏تقلق‏ ‏الشيطان‏ ‏وتشغله‏ ‏لذلك‏ ‏بدأ‏ ‏تجربته‏ ‏بقوله‏ ‏للمسيح‏: ‏إن‏ ‏كنت‏ ‏ابن‏ ‏الله‏,‏فقل‏ ‏أن‏ ‏تصير‏ ‏هذه‏ ‏الحجارة‏ ‏خبزا‏ (‏مت‏ 4:3) ‏وطبعا‏ ‏هذه‏ ‏القدرة‏ ‏لا‏ ‏تعني‏ ‏البنوة‏ ‏العادية‏ ‏التي‏ ‏ينالها‏ ‏سائر‏ ‏البشر‏ ‏بالتبني‏ ‏بالإيمان‏...‏
وشهادة‏ ‏أخري‏ ‏للآب‏ ‏وقت‏ ‏التجلي‏:‏
سجلها‏ ‏متي‏ ‏الإنجيلي‏ ‏بقوله‏:‏وصوت‏ ‏من‏ ‏السحابة‏ ‏قائلا‏:‏هذا‏ ‏ابني‏ ‏الحبيب‏ ‏الذي‏ ‏به‏ ‏سررت‏ ‏له‏ ‏اسمعوا‏ ( ‏مت‏17:5).‏تشبه‏ ‏شهادته‏ ‏وقت‏ ‏العماد‏,‏مع‏ ‏إضافة‏ ‏له‏ ‏اسمعوا‏ ‏وفي‏ ‏مناسبة‏ ‏أخري‏ ‏قال‏ ‏عن‏ ‏الآب‏:‏أبي‏ ‏السماوي‏(‏مت‏18:35).‏
وكثيرون‏ ‏شهدوا‏ ‏بهذه‏ ‏البنوة‏ ‏في‏ ‏مجال‏ ‏المعجزة‏.‏
فالذين‏ ‏في‏ ‏السفينة‏ ‏لما‏ ‏رأوا‏ ‏المسيح‏ ‏وقد‏ ‏مشي‏ ‏علي‏ ‏الماء‏ ,‏وأمسك‏ ‏بيد‏ ‏بطرس‏ ‏وجعله‏ ‏يمشي‏ ‏معه‏,‏وأسكت‏ ‏الريح‏ ‏جاءوا‏ ‏وسجدوا‏ ‏له‏ ‏قائلين‏: ‏بالحقيقة‏ ‏أنت‏ ‏ابن‏ ‏الله‏ (‏مت‏ 14:33) ‏وطبعا‏ ‏لا‏ ‏يقصدون‏ ‏هناالبنوة‏ ‏العامة‏ ‏التي‏ ‏لسائر‏ ‏البشر‏,‏لأن‏ ‏الشهادة‏ ‏ارتبطت‏ ‏بمعجزة‏ ‏عظيمة‏ ‏وارتبطت‏ ‏بسجودهم‏ ‏له‏ ‏أيضا‏ ‏وإيمانهم‏..‏
وقد‏ ‏شهد‏ ‏بطرس‏ ‏الرسول‏ ‏ببنوة‏ ‏المسيح‏ ‏لله‏ ‏فطوبه‏ ‏الرب‏.‏
وذلك‏ ‏حينما‏ ‏سأل‏ ‏الرب‏ ‏تلاميذه‏ ‏وأنتم‏ ‏من‏ ‏تقولون‏ ‏إني‏ ‏أنا‏ ‏فأجاب‏ ‏سمعان‏ ‏بطرس‏ ‏وقال‏: ‏أنت‏ ‏هو‏ ‏المسيح‏ ‏ابن‏ ‏الله‏ ‏الحي‏ ‏فأجابه‏ ‏الرب‏ ‏طوبي‏ ‏لك‏ ‏يا‏ ‏سمعان‏ ‏بن‏ ‏يونا‏,‏إن‏ ‏لحما‏ ‏ودما‏ ‏لم‏ ‏يعلن‏ ‏لك‏ ‏لكن‏ ‏أبي‏ ‏الذي‏ ‏في‏ ‏السموات‏ .‏وأنا‏ ‏أقول‏ ‏لك‏ ‏أيضا‏ ‏أنت‏ ‏بطرس‏ ‏وعلي‏ ‏هذه‏ ‏الصخرة‏ ‏أبني‏ ‏كنيستي‏,‏وأبواب‏ ‏الجحيم‏ ‏لن‏ ‏تقوي‏ ‏عليها‏ (‏مت‏ 16:15 ‏ــ‏18)‏
فهذه‏ ‏البنوة‏ ‏لله‏ ,‏التي‏ ‏استحقت‏ ‏هذه‏ ‏الطوبي‏ ‏والتي‏ ‏اعتبرت‏ ‏إعلانا‏ ‏من‏ ‏الله‏ ‏وهي‏ ‏الصخرة‏ ‏التي‏ ‏يبني‏ ‏الرب‏ ‏عليها‏ ‏كنيسته‏ ,‏هي‏ ‏بلا‏ ‏شك‏ ‏ليست‏ ‏بنوة‏ ‏عادية‏.‏
حتي‏ ‏الذين‏ ‏تهكموا‏ ‏عليه‏ ‏وقت‏ ‏الصلب‏ ‏استخدموا‏ ‏تعبير‏ ‏ابن‏ ‏الله‏ ‏بمعني‏ ‏لاهوتي‏.‏فقالوا‏:‏قد‏ ‏اتكل‏ ‏علي‏ ‏الله‏ ‏فلينقذه‏ ‏الآن‏ ‏إن‏ ‏أراده‏,‏لأنه‏ ‏قال‏ ‏أنا‏ ‏ابن‏ ‏الله‏ (‏مت‏27:43) ‏وقالوا‏ ‏له‏ ‏أيضا‏: ‏إن‏ ‏كنت‏ ‏ابن‏ ‏الله‏.‏فانزل‏ ‏عن‏ ‏الصليب‏ (‏مت‏ 27:40) ‏أي‏ ‏أن‏ ‏البنوة‏ ‏لله‏ ‏تحمل‏ ‏القدرة‏ ‏علي‏ ‏المعجزة‏.‏
وقد‏ ‏صرح‏ ‏السيد‏ ‏المسيح‏ ‏ببنوته‏ ‏للآب‏ ‏في‏ ‏مجال‏ ‏مجد‏ ‏عظيم‏.‏
فقال‏:‏ابن‏ ‏الإنسان‏ ‏سوف‏ ‏يأتي‏ ‏في‏ ‏مجد‏ ‏أبيه‏ ‏مع‏ ‏ملائكته‏ ‏وحينئذ‏ ‏يجازي‏ ‏كل‏ ‏واحد‏ ‏بحسب‏ ‏عمله‏(‏مت‏ 16:27).‏وعبارة‏ ‏يأتي‏ ‏في‏ ‏مجد‏ ‏أبيه‏ ‏لم‏ ‏يكتف‏ ‏فيها‏ ‏ببنوته‏ ‏للآب‏ ‏وإنما‏ ‏له‏ ‏نفس‏ ‏مجد‏ ‏الآب‏ ‏أي‏ ‏أنه‏ ‏مساو‏ ‏له‏ ‏في‏ ‏المجد‏ ‏يضاف‏ ‏إلي‏ ‏هذا‏ ‏أن‏ ‏الملائكة‏ ‏ملائكته‏ ‏وأنه‏ ‏سيكون‏ ‏الديان‏ ,‏ويجازي‏ ‏كل‏ ‏واحد‏ ‏بحسب‏ ‏عمله‏...‏إنها‏ ‏شهادة‏ ‏عجيبة‏ ‏من‏ ‏الابن‏ ‏عن‏ ‏علاقته‏ ‏بالآب‏ ‏في‏ ‏البنوة‏ ‏والمجد‏ ,‏وكل‏ ‏

[بنت مارمينا]

هذا‏ ‏يثبت‏ ‏لاهوته‏.‏
وهو‏ ‏نفسه‏ ‏قال‏ ‏إنه‏ ‏ابن‏ ‏الله‏ ‏أو‏ ‏الابن‏ ‏بمعني‏ ‏لاهوتي‏.‏
فقال‏:‏كل‏ ‏شئ‏ ‏قد‏ ‏دفع‏ ‏إلي‏ ‏من‏ ‏أبي‏ ‏وليس‏ ‏أحد‏ ‏يعرف‏ ‏الابن‏ ‏إلا‏ ‏الآب‏ .‏ولا‏ ‏أحد‏ ‏يعرف‏ ‏الآب‏ ‏إلا‏ ‏الابن‏ ‏ومن‏ ‏أراد‏ ‏الابن‏ ‏أن‏ ‏يعلن‏ ‏له‏ (‏مت‏ 11:27)‏
فهنا‏ ‏نوع‏ ‏من‏ ‏التخصيص‏ ‏في‏ ‏عبارة‏ ‏أبي‏ ‏وفي‏ ‏عبارة‏ ‏الابن‏ ‏فهو‏ ‏ليس‏ ‏أحد‏ ‏الأبناء‏ ‏إنما‏ ‏هو‏ ‏الابن‏ ‏وله‏ ‏سلطان‏ ‏مطلق‏ ‏كل‏ ‏شئ‏ ‏قد‏ ‏دفع‏ ‏إلي‏ ‏من‏ ‏أبي
وقد‏ ‏أكد‏ ‏هذا‏ ‏السلطان‏ ‏المطلق‏ ‏للابن‏:‏
إذ‏ ‏قال‏ ‏السيد‏ ‏في‏ ‏آخر‏ ‏الإنجيل‏ ‏لتلاميذه‏:‏قد‏ ‏دفع‏ ‏إلي‏ ‏كل‏ ‏سلطان‏ ‏في‏ ‏السماء‏ ‏وعلي‏ ‏الأرض‏(‏مت‏ 28:18).‏
إذن‏ ‏ليست‏ ‏هي‏ ‏بنوة‏ ‏عامة‏ ‏وإنما‏ ‏هي‏ ‏بنوة‏ ‏خاصة‏ ‏به‏ ‏وحده‏ ‏تجعله‏ ‏يقول‏ ‏إنه‏ ‏الابن‏ ,‏وأنه‏ ‏قد‏ ‏أخذ‏ ‏كل‏ ‏السلطان‏ ‏في‏ ‏السماء‏ ‏وعلي‏ ‏الأرض‏.‏وليس‏ ‏فقط‏ ‏السلطان‏ ,‏وإنما‏ ‏أيضا‏ ‏المعرفة‏.‏فليس‏ ‏أحد‏ ‏يعرف‏ ‏الآب‏ ‏إلا‏ ‏الابن‏ ‏ومن‏ ‏أراد‏ ‏الابن‏ ‏أن‏ ‏يعلن‏ ‏له‏..‏
وكرر‏ ‏هذا‏ ‏الأمر‏ ‏في‏ ‏مثل‏ ‏الكرامين‏ ‏الأردياء‏.‏
فقال‏ ‏عن‏ ‏صاحب‏ ‏الكرم‏ (‏الآب‏) ‏وأخيرا‏ ‏أرسل‏ ‏إليهم‏ ‏ابنه‏ ‏قائلا‏ :‏يهابون‏ ‏ابني‏.‏ونلاحظ‏ ‏هنا‏ ‏التخصيص‏ ‏المختلف‏ ‏عن‏ ‏البنوة‏ ‏العامة‏.‏
ويكمل‏ ‏فلما‏ ‏رأوا‏ ‏الابن‏ ‏قالوا‏ ‏هذا‏ ‏هو‏ ‏الوارث‏ ‏هلم‏ ‏نقتله‏ (‏مت‏ 21:38,37).‏
وعبارتا‏ ‏الابن‏,‏والوارث‏ ‏تقدمان‏ ‏أيضا‏ ‏لاهوتيا‏...‏
ابن‏ ‏الإنسان‏:‏
واضح‏ ‏أنه‏ ‏في‏ ‏حديثه‏ ‏عن‏ ‏المجئ‏ ‏الثاني‏ ,‏يستخدم‏ ‏تعبير‏ ‏ابن‏ ‏الإنسان‏ ‏في‏ ‏الدلالة‏ ‏علي‏ ‏لاهوته‏:‏
‏+ ‏فكما‏ ‏ورد‏ ‏في‏ (‏متي‏16:27) ‏كما‏ ‏شرحنا‏ ‏ورد‏ ‏أيضا‏ ‏في‏ (‏مت‏ 13:40 ‏ــ‏42)‏وهكذا‏ ‏يكون‏ ‏في‏ ‏انقضاء‏ ‏العالم‏ ‏يرسل‏ ‏ابن‏ ‏الإنسان‏ ‏ملائكته‏ ‏فيجمعون‏ ‏من‏ ‏ملكوته‏ ‏جميع‏ ‏المعاثر‏ ‏وفاعلي‏ ‏الإثم‏,‏ويطرحونهم‏ ‏في‏ ‏أتون‏ ‏النار‏ ‏سلطان‏ ‏الدينونة‏ ‏العامة‏ ‏وتعبير‏ ‏ملائكته‏ ‏وهم‏ ‏ملائكة‏ ‏الله‏..‏كل‏ ‏هذا‏ ‏يدل‏ ‏علي‏ ‏لاهوته‏.‏
‏+ ‏وكذلك‏ ‏في‏ (‏مت‏24:31,30)..‏ويبصرون‏ ‏ابن‏ ‏الإنسان‏ ‏آتيا‏ ‏علي‏ ‏سحاب‏ ‏السماء‏ ‏بقوة‏ ‏ومجد‏ ‏كثير‏.‏فيرسل‏ ‏ملائكته‏ ‏ببوق‏ ‏عظيم‏ ‏الصوت‏ .‏فيجمعون‏ ‏مختاريه‏ ‏من‏ ‏الأربع‏ ‏رياح‏,‏ومن‏ ‏أقصاء‏ ‏السموات‏ ‏إلي‏ ‏أقصائها‏... ‏وهنا‏ ‏يضيف‏ ‏إلي‏ ‏تعبير‏ ‏ملائكته‏ ,‏عبارة‏ ‏مختاريه‏.‏
‏+ ‏ونفس‏ ‏الوضع‏ ‏أكثر‏ ‏في‏ (‏مت‏ 25:31) ‏يقول‏ ‏ومتي‏ ‏جاء‏ ‏ابن‏ ‏الإنسان‏ ‏في‏ ‏مجده‏ ‏وجميع‏ ‏الملائكة‏ ‏والقديسين‏,‏فحينئذ‏ ‏يجلس‏ ‏علي‏ ‏كرسي‏ ‏مجده‏ ‏ويجتمع‏ ‏أمامه‏ ‏جميع‏ ‏الشعوب‏ ‏فيميز‏ ‏بعضهم‏ ‏عن‏ ‏بعض‏..‏ثم‏ ‏يقول‏ ‏الملك‏:‏تعالوا‏ ‏يا‏ ‏مباركي‏ ‏أبي‏ ‏رثوا‏ ‏الملك‏ ‏المعد‏ ‏لكم‏ ‏منذ‏ ‏تأسيس‏ ‏العالم‏ ‏هنا‏ ‏ابن‏ ‏الإنسان‏ ‏وتعالوا‏ ‏يا‏ ‏مباركي‏ ‏أبي‏ ‏
مثل‏ ‏ابن‏ ‏الإنسان‏ ‏ويأتي‏ ‏في‏ ‏مجد‏ ‏أبيه‏ (‏مت‏ 16:27).‏
فيستخدم‏ ‏تعبير‏ (‏ابن‏ ‏الإنسان‏) ‏للدلالة‏ ‏علي‏ (‏ابن‏ ‏الله‏).‏
وهذا‏ ‏دليل‏ ‏أكيد‏ ‏علي‏ ‏الإيمان‏ ‏بالطبيعة‏ ‏الواحدة‏,‏إذ‏ ‏يتكلم‏ ‏عن‏ ‏ناسوته‏ ‏ولاهوته‏ ‏بتعبير‏ ‏واحد‏ .‏فهو‏ ‏ابن‏ ‏الإنسان‏ ‏وابن‏ ‏الآب‏ ‏معا‏.‏وهو‏ ‏الذي‏ ‏أخلي‏ ‏ذاته‏ (‏في‏ 2:7) ‏والذي‏ ‏يأتي‏ ‏في‏ ‏مجده‏ ‏ومجد‏ ‏أبيه‏,‏وهو‏ ‏الديان‏,‏الذي‏ ‏يهب‏ ‏الملك‏ ‏المعد‏ ‏منذ‏ ‏تأسيس‏ ‏العالم‏ ,‏ويأمر‏ ‏بطرح‏ ‏فاعلي‏ ‏الإثم‏ ‏في‏ ‏أتون‏ ‏النار‏ .‏الملائكة‏ ‏ملائكته‏ .‏والمختارون‏ ‏يصفهم‏ ‏بمختاريه
‏+ ‏يقول‏ ‏عن‏ ‏ابن‏ ‏الإنسان‏ ,‏إنه‏ ‏رب‏ ‏السبت‏ ( ‏مت‏ 12:8).‏
‏+ ‏يقول‏ ‏إنه‏ ‏له‏ ‏السلطان‏ ‏علي‏ ‏مغفرة‏ ‏الخطايا‏ (‏مت‏ 9:6).‏وكل‏ ‏هذه‏ ‏دلالات‏ ‏علي‏ ‏لاهوته‏.‏
ولماذا‏ ‏إذن‏ ‏استخدم‏ ‏تعبير‏ (‏ابن‏ ‏الإنسان‏) ‏بالذات؟
ذلك‏ ‏لأنه‏ ‏أتي‏ ‏من‏ ‏نسل‏ ‏هذا‏ ‏الإنسان‏,‏لينوب‏ ‏عن‏ ‏الإنسان‏ ‏في‏ ‏دفع‏ ‏أجرة‏ ‏الخطية‏ ‏أي‏ ‏الموت‏ ( ‏رو‏ 6:23).‏فلكي‏ ‏يقوم‏ ‏بهذه‏ ‏الرسالة‏ ‏ــ‏ ‏أي‏ ‏الفداء‏ ‏ــ‏ ‏لابد‏ ‏أن‏ ‏يكون‏ ‏ابن‏ ‏الإنسان‏ ‏المحكوم‏ ‏عليه‏ ‏بالموت‏ ‏ولقد‏ ‏عبر‏ ‏عن‏ ‏هذه‏ ‏الرسالة‏ ‏بقوله‏:‏
لأن‏ ‏ابن‏ ‏الإنسان‏ ‏قد‏ ‏جاء‏ ‏لكي‏ ‏يخلص‏ ‏ما‏ ‏قد‏ ‏هلك‏ (‏مت‏ 18:11).‏
ومن‏ ‏أجل‏ ‏قضية‏ ‏الخلاص‏ ‏هذه‏ ,‏قال‏:‏إن‏ ‏ابن‏ ‏الإنسان‏ ‏سوف‏ ‏يسلم‏ ‏إلي‏ ‏أيدي‏ ‏الخطاة‏ ‏فيقتلونه‏ ,‏وفي‏ ‏اليوم‏ ‏الثالث‏ ‏يقوم‏ (‏مت‏17:22) ‏أيضا‏ (‏مت‏17:9,12) (‏مت‏ 20:18) ‏ولكنه‏ ‏في‏ (‏مت‏ 19:28) ‏يقول‏: ‏إن‏ ‏ابن‏ ‏الإنسان‏ ‏سوف‏ ‏يجلس‏ ‏علي‏ ‏كرسي‏ ‏مجده‏,‏حتي‏ ‏تكمل‏ ‏القصة‏ ‏فلا‏ ‏تقف‏ ‏عند‏ ‏حد‏ ‏الألم‏ ‏والموت‏ ‏والقيامة‏.‏

إنجيل‏ ‏متي‏4‏
تصحيح‏ ‏مفاهيم
تب‏ ‏القديس‏ ‏متي‏ ‏لليهود‏,‏ولكنه‏ ‏لم‏ ‏يجاملهم‏...‏
بل‏ ‏شرح‏ ‏لهم‏ ‏كيف‏ ‏أن‏ ‏المسيح‏ ‏الذي‏ ‏انتظروه‏,‏قد‏ ‏اختلف‏ ‏معهم‏,‏واختلفوا‏ ‏معه‏,‏وقاوموه‏ ‏وقالوا‏ ‏لبيلاطساصلبه‏ ‏اصلبه‏..‏
وشرح‏ ‏أيضا‏ ‏كيف‏ ‏أن‏ ‏السيد‏ ‏المسيح‏ ‏قد‏ ‏صحح‏ ‏لهم‏ ‏كثيرا‏ ‏من‏ ‏مفاهيمهم‏ ‏الخاطئة‏ ‏في‏ ‏الدين‏,‏وكثيرا‏ ‏من‏ ‏تعليم‏ ‏قادتهم‏.‏وسنضرب‏ ‏هنا‏ ‏بعض‏ ‏الأمثلة‏ ‏لذلك‏:‏
مفهوم‏ ‏الملكوت‏:‏
كانوا‏ ‏ينتظرون‏ ‏المسيح‏ ‏ملكا‏ ‏لليهود‏,‏بمفهوم‏ ‏أرضي‏,‏يعيد‏ ‏لهم‏ ‏مملكة‏ ‏داود‏ ‏وسليمان‏.‏ونادوا‏ ‏بالمسيح‏ ‏ملكا‏,‏فرفض‏ ‏ذلك‏.‏
ونادي‏ ‏المسيح‏ ‏لهم‏ ‏بملكوت‏ ‏الله‏ ‏وملكوت‏ ‏السموات‏.‏
وكان‏ ‏هذا‏ ‏الملكوت‏ ‏موضع‏ ‏بشارة‏ ‏المعمدان‏,‏والمسيح‏ ‏وتلاميذه‏.‏
فقال‏:‏جاء‏ ‏يوحنا‏ ‏المعمدان‏ ‏يكرز‏ ‏في‏ ‏برية‏ ‏اليهود‏,‏قائلا‏:‏توبوا‏ ‏لأنه‏ ‏قد‏ ‏اقترب‏ ‏ملكوت‏ ‏السمواتمت‏3:2,1.‏
وقال‏ ‏عن‏ ‏السيد‏ ‏المسيح‏:‏من‏ ‏ذلك‏ ‏الزمان‏,‏ابتدأ‏ ‏يسوع‏ ‏يكرز‏ ‏ويقول‏:‏توبوا‏ ‏لأنه‏ ‏قد‏ ‏اقترب‏ ‏ملكوت‏ ‏السمواتمت‏4:17.‏وكان‏ ‏يطوف‏ ‏كل‏ ‏الجليل‏ ‏يعلم‏ ‏في‏ ‏مجامعهم‏,‏ويكرز‏ ‏ببشارة‏ ‏الملكوت‏..‏مت‏4:23.‏
وتكررت‏ ‏عبارة‏ ‏ملكوت‏ ‏السموات‏ ‏في‏ ‏العظة‏ ‏علي‏ ‏الجبل‏.‏
فقالطوبي‏ ‏للمساكين‏ ‏بالروح‏,‏لأن‏ ‏لهم‏ ‏ملكوت‏ ‏السمواتمت‏5:3.‏
طوبي‏ ‏للمطرودين‏ ‏من‏ ‏أجل‏ ‏البر‏,‏لأن‏ ‏لهم‏ ‏ملكوت‏ ‏السمواتطوبي‏ ‏لكم‏ ‏إذا‏ ‏عيروكم‏ ‏وطردوكم‏,‏وقالوا‏ ‏عليكم‏ ‏كل‏ ‏كلمة‏ ‏شريرة‏ ‏من‏ ‏أجلي‏ ‏كاذبين‏.‏افرحوا‏ ‏وتهللوا‏,‏لأن‏ ‏أجركم‏ ‏عظيم‏ ‏في‏ ‏السمواتمت‏5:12,10.‏
إنه‏ ‏يجذب‏ ‏تفكيرهم‏ ‏إلي‏ ‏الملكوت‏ ‏السمائي‏,‏وليس‏ ‏الأرضي‏.‏
وهكذا‏ ‏يقول‏ ‏أيضا‏ ‏في‏ ‏العظة‏ ‏علي‏ ‏الجبل‏:‏من‏ ‏نقض‏ ‏إحدي‏ ‏هذه‏ ‏الوصايا‏ ‏الصغري‏,‏وعلم‏ ‏الناس‏ ‏هكذا‏,‏يدعي‏ ‏أصغر‏ ‏في‏ ‏ملكوت‏ ‏السموات‏.‏وأما‏ ‏من‏ ‏عمل‏ ‏وعلم‏,‏فهذا‏ ‏يدعي‏ ‏عظيما‏ ‏في‏ ‏ملكوت‏ ‏السمواتمت‏5:19‏فإني‏ ‏أقول‏ ‏لكم‏ ‏إن‏ ‏لم‏ ‏يزد‏ ‏بركم‏ ‏علي‏ ‏الكتبة‏ ‏والفريسيين‏,‏لن‏ ‏تدخلوا‏ ‏ملكوت‏ ‏السمواتمت‏5:20..‏
إلي‏ ‏جوار‏ ‏حديثه‏ ‏الكثير‏ ‏عن‏ ‏الآب‏ ‏السماوي‏.‏
وهذا‏ ‏سنشرحه‏ ‏بالتفصيل‏ ‏فيما‏ ‏بعد‏ ‏إن‏ ‏شاء‏ ‏الله‏.‏وقصده‏ ‏أن‏ ‏يرفع‏ ‏تفكيركم‏ ‏باستمرار‏ ‏إلي‏ ‏السماء‏.‏حتي‏ ‏إن‏ ‏صلوا‏ ‏يقولونأبانا‏ ‏الذي‏ ‏في‏ ‏السمواتمت‏5:9‏لتكن‏ ‏مشيئتك‏ ‏كما‏ ‏في‏ ‏السماء‏,‏كذلك‏ ‏علي‏ ‏الأرضمت‏5:10.‏
ودعاهم‏ ‏أن‏ ‏يطلبوا‏ ‏أولا‏ ‏ملكوت‏ ‏الله‏ ‏وبرهمت‏6‏ك‏33.‏
ولايهتموا‏ ‏بالأرضيات‏ ‏من‏ ‏أكل‏ ‏وشرب‏ ‏ولبسمت‏6:25-32‏قائلا‏:‏لأن‏ ‏أباكم‏ ‏السماوي‏ ‏يعلم‏ ‏أنكم‏ ‏تحتاجون‏ ‏إلي‏ ‏هذه‏ ‏كلهابل‏ ‏اطلبوا‏ ‏ملكوت‏ ‏الله‏ ‏وبرهوهذه‏ ‏كلها‏ ‏تزاد‏ ‏لكم‏.‏
وعرفهم‏ ‏الطريق‏ ‏إلي‏ ‏ملكوت‏ ‏السموات‏ ‏بقوله‏:‏ليس‏ ‏كل‏ ‏من‏ ‏يقول‏ ‏لي‏ ‏يارب‏ ‏يارب‏,‏يدخل‏ ‏ملكوت‏ ‏السموات‏ ‏بل‏ ‏الذي‏ ‏يفعل‏ ‏إرادة‏ ‏أبي‏ ‏الذي‏ ‏في‏ ‏السمواتمت‏7:21.‏
وقال‏ ‏لتلاميذه‏:‏قد‏ ‏أعطي‏ ‏لكم‏ ‏أن‏ ‏تعرفوا‏ ‏أسرار‏ ‏ملكوت‏ ‏السمواتمت‏13:11.‏
وفي‏ ‏الإصحاح‏ ‏الثالث‏ ‏عشر‏,‏ضرب‏ ‏أمثالا‏ ‏كثيرة‏ ‏لملكوت‏ ‏السموات‏:‏
وقال‏ ‏لهم‏:‏ملكوت‏ ‏السموات‏ ‏يغصب‏,‏والغاصبون‏ ‏يختطفونهمت‏11:12.‏
فضرب‏ ‏مثل‏ ‏الزارع‏ ‏الذي‏ ‏خرج‏ ‏ليزرع‏,‏وبذاره‏ ‏هيكلمة‏ ‏الملكوتمت‏13:18.‏
وشبه‏ ‏ملكوت‏ ‏السموات‏ ‏بمثلالحنطة‏ ‏والزوانمت‏13:24-26.‏وقاليشبه‏ ‏ملكوت‏ ‏السموات‏ ‏حبة‏ ‏خردل‏..‏مت‏13:31‏يشبه‏ ‏ملكوت‏ ‏السموات‏ ‏خميرة‏..‏مت‏13:33‏وأيضا‏ ‏يشبه‏ ‏ملكوت‏ ‏السموات‏ ‏كنزا‏ ‏مخفيا‏ ‏في‏ ‏حقلمت‏13:44‏وأيضا‏ ‏يشبه‏ ‏ملكوت‏ ‏السموات‏ ‏إنسانا‏ ‏تاجر‏ ‏يطلب‏ ‏الآليء‏ ‏حسنةمت‏13:45‏وأيضا‏ ‏يشبه‏ ‏ملكوت‏ ‏السموات‏ ‏شبكة‏ ‏مطروحة‏ ‏في‏ ‏البحر‏..‏مت‏13:47‏كل‏ ‏كاتب‏ ‏متعلم‏ ‏في‏ ‏ملكوت‏ ‏السموات‏ ‏يشبه‏ ‏رجلا‏ ‏رب‏ ‏بيت‏ ‏يخرج‏ ‏من‏ ‏كنزه‏ ‏جددا‏ ‏وعتقاءمت‏13:52.‏
إنه‏ ‏تركيز‏ ‏شديد‏ ‏علي‏ ‏ملكوت‏ ‏السموات‏ ‏في‏ ‏إصحاح‏ ‏واحد‏.‏
كذلك‏ ‏في‏ ‏البركة‏ ‏التي‏ ‏منحها‏ ‏لبطرس‏:‏
قال‏ ‏له‏:..‏وأعطيك‏ ‏مفاتيح‏ ‏ملكوت‏ ‏السموات‏,‏فكل‏ ‏ما‏ ‏تربطه‏ ‏علي‏ ‏الأرض‏ ‏يكون‏ ‏مربوطا‏ ‏في‏ ‏السموات‏.‏وكل‏ ‏ما‏ ‏تحله‏ ‏علي‏ ‏الأرض‏ ‏يكون‏ ‏محلولا‏ ‏في‏ ‏السمواتمت‏16:19.‏وهذه‏ ‏البركة‏ ‏أيضا‏ ‏منحها‏ ‏لباقي‏ ‏التلاميذمت‏18:18.‏
هذا‏ ‏كله‏ ‏جعل‏ ‏التلاميذ‏ ‏يسألون‏ ‏من‏ ‏هو‏ ‏الأعظم‏ ‏في‏ ‏ملكوت‏ ‏السمواتمت‏18:1.‏
فدعا‏ ‏إليه‏ ‏طفلا‏ ‏وأقامه‏ ‏في‏ ‏وسطهم‏.‏وقال‏:‏الحق‏ ‏أقول‏ ‏لكم‏ ‏إن‏ ‏لم‏ ‏ترجعوا‏ ‏وتصيروا‏ ‏مثل‏ ‏الأطفال‏ ‏فلن‏ ‏تدخلوا‏ ‏ملكوت‏ ‏السموات‏.‏فمن‏ ‏وضع‏ ‏نفسه‏ ‏مثل‏ ‏هذا‏ ‏الولد‏,‏فهو‏ ‏الأعظم‏ ‏في‏ ‏ملكوت‏ ‏السموات‏..‏مت‏18:2-4.‏وقال‏ ‏في‏ ‏مناسبة‏ ‏أخري‏:‏دعوا‏ ‏الأولاد‏ ‏يأتون‏ ‏إلي‏ ‏ولاتمنعوهم‏.‏لأن‏ ‏لمثل‏ ‏هؤلاء‏ ‏ملكوت‏ ‏السمواتمت‏19:14.‏
وتكلم‏ ‏عن‏ ‏ملكوته‏ ‏في‏ ‏مجيئه‏ ‏الثانيمت‏16:28.‏
وأنه‏ ‏في‏ ‏ذلك‏ ‏اليوم‏ ‏يجلس‏ ‏علي‏ ‏كرسي‏ ‏مجدهمت‏25:31.‏ويقول‏ ‏الملك‏ ‏للذين‏ ‏عن‏ ‏يمينه‏:‏تعالوا‏ ‏إلي‏ ‏مباركي‏ ‏أبي‏ ‏رثوا‏ ‏الملكوت‏ ‏المعد‏ ‏لكم‏ ‏منذ‏ ‏تأسيس‏ ‏العالممت‏25:34..‏ويجيب‏ ‏الملك‏ ‏ويقول‏ ‏لهم‏:‏بما‏ ‏أنكم‏ ‏فعلتموه‏ ‏بأحد‏ ‏إخوتي‏ ‏هؤلاء‏ ‏الأصاغر‏,‏فبي‏ ‏قد‏ ‏فعلتممت‏25:40.‏
وباستمرار‏ ‏يجذب‏ ‏الناس‏ ‏إلي‏ ‏السماء‏ ‏فيقول‏:‏
لاتكنزوا‏ ‏لكم‏ ‏كنوزا‏ ‏علي‏ ‏الأرض‏..‏بل‏ ‏اكنزوا‏ ‏لكم‏ ‏كنوزا‏ ‏في‏ ‏السماءمت‏6:20,19‏لاتحلفوا‏ ‏البتة‏,‏لا‏ ‏بالسماء‏ ‏لأنها‏ ‏كرسي‏ ‏اللهمت‏5:34.‏
مفهوم‏ ‏السبت‏:‏
شرح‏ ‏إنجيل‏ ‏متي‏ ‏كيف‏ ‏أن‏ ‏اليهود‏ ‏أخطأوا‏ ‏في‏ ‏فهم‏ ‏وصية‏ ‏السبت‏,‏حتي‏ ‏أنهم‏ ‏كانوا‏ ‏يحتجون‏ ‏علي‏ ‏فعل‏ ‏الخير‏ ‏في‏ ‏السبوت‏,‏وعلي‏ ‏إجراء‏ ‏معجزة‏ ‏في‏ ‏يوم‏ ‏سبت‏.‏وكيف‏ ‏أنهم‏ ‏اصطدموا‏ ‏بالسيد‏ ‏المسيح‏ ‏في‏ ‏هذه‏ ‏النقطة‏,‏فكان‏ ‏يشرح‏ ‏لهم‏ ‏ويصحح‏ ‏مفاهيمهم‏.‏
احتجوا‏ ‏علي‏ ‏التلاميذ‏ ‏كيف‏ ‏كانوا‏ ‏يقطفون‏ ‏السنابل‏ ‏في‏ ‏يوم‏ ‏السبت‏ ‏حين‏ ‏جاعوا‏..‏فشرح‏ ‏لهم‏ ‏الرب‏ ‏ذلكمت‏12:1-4.‏وقال‏ ‏لهم‏:‏أما‏ ‏قرأتم‏ ‏في‏ ‏التوراة‏ ‏أن‏ ‏الكهنة‏ ‏في‏ ‏السبت‏ ‏في‏ ‏الهيكل‏,‏يدنسون‏ ‏السبت‏ ‏وهم‏ ‏أبرياء؟‏!.‏وقال‏ ‏لهم‏ ‏إني‏ ‏أريد‏ ‏رحمة‏ ‏لاذبيحةمت‏12:5-7.‏
بل‏ ‏قال‏ ‏لهمإن‏ ‏ابن‏ ‏الإنسان‏ ‏هو‏ ‏رب‏ ‏السبت‏ ‏أيضا‏.‏
ولما‏ ‏تقدم‏ ‏إليه‏ ‏صاحب‏ ‏اليد‏ ‏اليابسة‏ ‏ليشفيه‏,‏سألوه‏ ‏قائلين‏:‏هل‏ ‏يحل‏ ‏الإبراء‏ ‏في‏ ‏السبوت؟لكي‏ ‏يشتكوا‏ ‏عليه‏.‏
فقال‏ ‏لهم‏:‏أي‏ ‏إنسان‏ ‏منك‏ ‏له‏ ‏خروف‏ ‏واحد‏.‏فإن‏ ‏سقط‏ ‏هذا‏ ‏في‏ ‏السبت‏ ‏في‏ ‏حفرة‏ ‏أفما‏ ‏يمسكه‏ ‏ويقيمه؟‏!‏فالإنسان‏ ‏كم‏ ‏هو‏ ‏أفضل‏ ‏من‏ ‏الخروف‏!‏إذن‏ ‏يحل‏ ‏فعل‏ ‏الخير‏ ‏في‏ ‏السبوتمت‏12:9-12.‏ثم‏ ‏قال‏ ‏للإنسان‏:‏صاحب‏ ‏اليد‏ ‏اليابسةمد‏ ‏يدك‏ ‏فمدها‏ ‏فعادت‏ ‏سليمة‏.‏
فلما‏ ‏خرج‏ ‏الفريسيون‏ ‏تشاوروا‏ ‏عليه‏ ‏لكي‏ ‏يهلكوهمت‏12:14.‏
أي‏ ‏أنهم‏ ‏لم‏ ‏يقبلوا‏ ‏منه‏ ‏تصحيح‏ ‏مفاهيمهم‏ ‏عن‏ ‏السبت‏.‏
سبب‏ ‏الطلاق‏:‏
كان‏ ‏هذا‏ ‏موضوع‏ ‏قدمه‏ ‏الفريسيون‏ ‏للرب‏ ‏ليجربوه‏:‏
هل‏ ‏يحل‏ ‏لك‏ ‏أن‏ ‏تطلق‏ ‏امرأتك‏ ‏لكل‏ ‏سبب؟
فأجابهم‏ ‏بأن‏ ‏الطلاق‏ ‏لم‏ ‏يكن‏ ‏موجودا‏ ‏منذ‏ ‏البدء‏..‏وأن‏ ‏موسي‏ ‏سمح‏ ‏لهم‏ ‏بالطلاق‏ ‏من‏ ‏أجل‏ ‏قساوة‏ ‏قلوبهم‏.‏وأن‏ ‏ما‏ ‏جمعه‏ ‏الله‏ ‏لايفرقه‏ ‏إنسانمت‏19:3-8.‏ثم‏ ‏وضع‏ ‏لهم‏ ‏تعليما‏ ‏مهما‏ ‏وهو‏:‏
سبب‏ ‏الطلاق‏ ‏هو‏ ‏علة‏ ‏الزنا‏.‏
قال‏ ‏الربإن‏ ‏من‏ ‏طلق‏ ‏امرأته‏ ‏إلا‏ ‏بسبب‏ ‏الزنا‏,‏وتزوج‏ ‏بأخري‏,‏يزني‏.‏والذي‏ ‏يتزوج‏ ‏بمطلقة‏ ‏يزنيمت‏19:9.‏
وفي‏ ‏العظة‏ ‏علي‏ ‏الجبل‏ ‏قال‏ ‏نفس‏ ‏التعليم‏:‏
وقيل‏ ‏من‏ ‏طلق‏ ‏امرأته‏,‏فليعطها‏ ‏كتاب‏ ‏طلاق‏.‏وأما‏ ‏أنا‏ ‏فأقول‏ ‏لكم‏:‏إن‏ ‏من‏ ‏طلق‏ ‏امرأته‏ ‏إلا‏ ‏لعلة‏ ‏الزنا‏,‏يجعلها‏ ‏تزني‏.‏ومن‏ ‏تزوج‏ ‏مطلقة‏,‏فإنه‏ ‏يزنيمت‏5:32,31.‏
مفاهيم‏ ‏أخري‏:‏
يمثلها‏ ‏في‏ ‏العظة‏ ‏علي‏ ‏الجبل‏ ‏قول‏ ‏الرب‏:‏سمعتم‏ ‏أنه‏ ‏قيل‏..‏أما‏ ‏أنا‏ ‏فأقول‏ ‏لكم‏.‏
صحح‏ ‏مفهوم‏ ‏القسمالحلفان‏,‏فقال‏:‏سمعتم‏ ‏أنه‏ ‏قيل‏ ‏للقدماء‏ ‏لا‏ ‏تحنث‏,‏بل‏ ‏اوف‏ ‏للرب‏ ‏أقسامك‏.‏وأما‏ ‏أنا‏ ‏فأقول‏ ‏لكم‏ ‏لاتحلفوا‏ ‏البتة‏..‏بل‏ ‏ليكن‏ ‏كلامكم‏ ‏نعم‏ ‏نعم‏.‏لا‏ ‏لا‏.‏وما‏ ‏زاد‏ ‏علي‏ ‏ذلك‏.‏فهو‏ ‏من‏ ‏الشريرمت‏5:33-37.‏
وصحح‏ ‏مفهوم‏ ‏القربان‏ ‏وإكرام‏ ‏الوالدينمت‏ 15:3-6.‏وعن‏ ‏الهيكل‏ ‏والمذبح‏ ‏وذهب‏ ‏الهيكلمت‏23:16-22.‏ووبخ‏ ‏تقاليدهم‏ ‏الخاطئة‏.‏
وأعطاهم‏ ‏مفهوما‏ ‏جديدا‏ ‏عن‏ ‏العبادة‏ ‏في‏ ‏الخفاء‏,‏سواء‏ ‏كانت‏ ‏صلاة‏ ‏أو‏ ‏صوما‏ ‏أو‏ ‏صدقةمت‏6.‏وعن‏ ‏العبادة‏ ‏الداخلية‏,‏وليس‏ ‏مجرد‏ ‏المظاهر‏ ‏الخارجيةمت‏23:25-28.‏
صحح‏ ‏مفهومهم‏ ‏عن‏ ‏المحبة‏,‏فقال‏ ‏لهم‏:‏سمعتم‏ ‏أنه‏ ‏قيل‏ ‏تحب‏ ‏قريبك‏ ‏وتبغض‏ ‏عدوك‏ ‏وأما‏ ‏أنا‏ ‏فأقول‏ ‏لكم‏:‏أحبوا‏ ‏أعداءكم‏,‏باركوا‏ ‏لاعنيكم‏,‏احسنوا‏ ‏إلي‏ ‏مبغضيكم‏,‏وصلوا‏ ‏لأجل‏ ‏الذين‏ ‏يسيئون‏ ‏إليكم‏ ‏ويطردونكممت‏5:44,34.‏وقال‏ ‏لهم‏ ‏في‏ ‏ذلك‏:‏لأنه‏ ‏إن‏ ‏أحببتم‏ ‏الذين‏ ‏يحبونكم‏,‏فأي‏ ‏أجر‏ ‏لكم؟‏!‏أليس‏ ‏العشارون‏ ‏أيضا‏ ‏يفعلون‏ ‏ذلك؟‏!..‏مت‏5:46,45.‏وصحح‏ ‏مفهومهم‏ ‏عن‏ ‏مجازاة‏ ‏الشر‏ ‏فقال‏:‏سمعتم‏ ‏إنه‏ ‏قيل‏ ‏عين‏ ‏بعين‏,‏وسن‏ ‏بسن‏.‏وأما‏ ‏أنا‏ ‏فأقول‏ ‏لكم‏:‏لاتقاموا‏ ‏الشر‏,‏بل‏ ‏من‏ ‏لطمك‏ ‏علي‏ ‏خدك‏ ‏الأيمن‏,‏فحول‏ ‏له‏ ‏الآخر‏ ‏أيضا‏..‏مت‏5:38-41.‏
أحاديث‏ ‏الرب‏:‏
يتميز‏ ‏إنجيل‏ ‏متي‏ ‏بتسجيله‏ ‏الكثير‏ ‏من‏ ‏أحاديث‏ ‏الرب‏ ‏حتي‏ ‏أنها‏ ‏شملت‏ 644 ‏آية‏ ‏من‏ ‏عدد‏ ‏آياته‏ ‏الـ‏1068 ‏أي‏ ‏أكثر‏ ‏من‏ 0.6 ‏من‏ ‏الإنجيل‏.‏
وهكذا‏ ‏اهتم‏ ‏بالأحاديث‏ ‏أكثر‏ ‏من‏ ‏الأحداث‏ ‏والتاريخ‏.‏
ومثله‏ ‏إنجيل‏ ‏يوحنا‏.‏وعكس‏ ‏ذلك‏ ‏إنجيلا‏ ‏مرقس‏ ‏ولوقا‏.‏
ونود‏ ‏أن‏ ‏نقسم‏ ‏الأحاديث‏ ‏في‏ ‏إنجيل‏ ‏متي‏ ‏إلي‏ ‏أحاديث‏ ‏طويلة‏,‏شمل‏ ‏البعض‏ ‏منها‏ ‏إصحاحا‏ ‏كاملا‏ ‏أو‏ ‏أكثر‏ ‏من‏ ‏إصحاح‏ ‏وأحاديث‏ ‏أخري‏ ‏مهمة‏ ‏وتشمل‏ ‏جزءا‏ ‏من‏ ‏إصحاح‏ ‏وسنترك‏ ‏في‏ ‏مقالنا‏ ‏هذا‏ ‏الأحاديث‏ ‏الفردية‏ ‏والعادية‏ ‏والتي‏ ‏وردت‏ ‏في‏ ‏مناسبات‏ ‏أو‏ ‏لقاءات‏.‏
سته‏ ‏أحاديث‏ ‏طويلة‏:‏
‏1- ‏العظة‏ ‏علي‏ ‏الجبل‏,‏وشملت‏ 3 ‏إصحاحاتمت‏5-7.‏
‏2- ‏إرساليته‏ ‏للتلاميذ‏ ‏ونصائحه‏ ‏لهممت‏10.‏
‏3- ‏أمثال‏ ‏عن‏ ‏الملكوتمت‏13.‏
‏4- ‏تعليم‏ ‏عن‏ ‏العظمة‏ ‏وعن‏ ‏العثرة‏,‏وعن‏ ‏المغفرةمت‏18.‏
‏5- ‏توبيخه‏ ‏للكتبة‏ ‏والفريسيينمت‏23.‏
‏6- ‏أمثال‏ ‏وأحاديث‏ ‏عن‏ ‏نهاية‏ ‏العالممت‏25,24.‏
أحاديث‏ ‏قصيرة‏:‏
‏1- ‏حديثه‏ ‏عن‏ ‏يوحنا‏ ‏المعمدانمت‏11:7-19.‏
‏2- ‏توبيخه‏ ‏للمدن‏ ‏التي‏ ‏لم‏ ‏تؤمنمت‏11:20-24‏مت‏12:38-45.‏
‏3- ‏حديثه‏ ‏عن‏ ‏الكلام‏ ‏وخطورتهمت‏12:31-37‏مت‏15:10-20.‏
‏4- ‏حديثه‏ ‏عن‏ ‏الطلاقمت‏19:3-12.‏
‏5- ‏حديثه‏ ‏عن‏ ‏التواضعمت‏20:22-28.‏
‏6- ‏بعض‏ ‏أمثال‏:‏مثل‏ ‏فعلة‏ ‏الكرممت‏20:1-16.‏
‏7- ‏مثل‏ ‏الابنين‏,‏ومثل‏ ‏الكرامين‏ ‏الأردياءمت‏21.‏
طريقة‏ ‏التجميع‏:‏
يقول‏ ‏بعض‏ ‏علماء‏ ‏الكتاب‏ ‏المقدس‏ ‏إن‏ ‏القديس‏ ‏متي‏ ‏اتبع‏ ‏أسلوب‏ ‏التجميع‏ ‏في‏ ‏إنجيله‏ ‏ويضربون‏ ‏مثلا‏ ‏لذلك‏.‏
أ‏- ‏العظة‏ ‏علي‏ ‏الجبل‏:‏
وردت‏ ‏مجتمعه‏ ‏في‏ ‏إنجيل‏ ‏متي‏ ‏في‏ 3 ‏إصحاحات‏ ‏متتالية‏,‏بينما‏ ‏وردت‏ ‏متفرقة‏ ‏في‏ ‏إنجيل‏ ‏لوقا‏,‏في‏ ‏مناسبات‏ ‏معينة‏ ‏في‏:‏لو‏16:20-49.‏لو‏11:1-4‏لو‏9:13‏لو‏33:36‏لو‏12:22-59,58,34,33,31.‏لو‏13:27,24.‏لو‏16:18,17,13.‏
ب‏- ‏أمثال‏ ‏الملكوت‏:‏
فقد‏ ‏جمع‏ ‏أمثالا‏ ‏كثيرة‏ ‏عن‏ ‏الملكوت‏ ‏في‏ ‏إصحاح‏ ‏واحد‏ ‏هومت‏13.‏وقد‏ ‏وردت‏ ‏ثلاثة‏ ‏أمثال‏ ‏منها‏ ‏فقط‏ ‏في‏ ‏أناجيل‏ ‏أخري‏.‏
مثل‏ ‏الزارعمت‏13:1-3‏مر‏4:1-20‏لو‏8:4-15.‏
مثل‏ ‏حبة‏ ‏الخردلمت‏13:32,31‏مر‏4:32,30‏لو‏8:19,18.‏
مثل‏ ‏الخميرةمت‏13:33‏لوقا‏13:21,20.‏
علي‏ ‏أننا‏ ‏نلاحظ‏ ‏أن‏ ‏القديس‏ ‏متي‏ ‏لم‏ ‏يسجل‏ ‏كل‏ ‏أمثال‏ ‏الملكوت‏ ‏فيمت‏13.‏
فقد‏ ‏ذكر‏ ‏مثلا‏ ‏عن‏ ‏الملكوتفعلة‏ ‏الكرمفيمت‏20:1-16‏ومثل‏ ‏الابنين‏ ‏ومثل‏ ‏الكرامين‏ ‏الأردياء‏ ‏فيمت‏21:28-44.‏ومثل‏ ‏عرس‏ ‏ابن‏ ‏الملك‏ ‏فيمت‏22:1-14‏ومثل‏ ‏العذاريمت‏25:1-13‏ومثل‏ ‏الوزناتمت‏25:14-30.‏
ج‏- ‏تعاليم‏ ‏الرب‏ ‏لتلاميذه‏:‏
وردت‏ ‏مجتمعه‏ ‏فيمت‏10‏بينما‏ ‏وردت‏ ‏متفرقة‏ ‏في‏ ‏مرقس‏ ‏ولوقا‏.‏
مت‏10:9-15‏فيمر‏6:8-11,‏لو‏9:3-5‏لو‏10:4-12.‏
مت‏10:19-22‏فيمر‏13:11-13,‏لو‏21:12-17.‏
مت‏10:26-33‏فيلو‏12:2-9.‏
مت‏10:35,34‏فيلو‏12:51-53.‏

[بنت مارمينا]

مت‏10:35,34‏فيلو‏12:51-53.‏
وللتوفيق‏ ‏نقول‏:‏ما‏ ‏أسهل‏ ‏أن‏ ‏بعض‏ ‏الأحاديث‏ ‏تقال‏ ‏أكثر‏ ‏من‏ ‏مرة‏:‏
فمثلا‏ ‏يمكن‏ ‏أن‏ ‏يلقي‏ ‏السيد‏ ‏الرب‏ ‏عظة‏ ‏كاملة‏ ‏علي‏ ‏الجبل‏.‏تأتي‏ ‏مناسبة‏ ‏يقول‏ ‏فيها‏ ‏جزءا‏ ‏من‏ ‏التعليم‏ ‏يكون‏ ‏قد‏ ‏ورد‏ ‏في‏ ‏نفس‏ ‏العظة‏,‏للتأكيد‏ ‏علي‏ ‏أمر‏ ‏معين‏.‏فهو‏ ‏مثلا‏ ‏يقول‏ ‏تعليما‏ ‏عن‏ ‏الطلاق‏ ‏في‏ ‏العظة‏ ‏علي‏ ‏الجبلمت‏5:32.‏
ثم‏ ‏يقابله‏ ‏الفريسيون‏ ‏ليجربوه‏,‏ويسألونه‏ ‏في‏ ‏موضوع‏ ‏الطلاق‏,‏فيجيب‏ ‏بنفس‏ ‏الكلام‏,‏وبشيء‏ ‏من‏ ‏التفاصيلمت‏19:3-12‏ويرد‏ ‏ذلك‏ ‏فيمر‏10:2-12.‏
أو‏ ‏أن‏ ‏السيد‏ ‏الرب‏ ‏يقدم‏ ‏الصلاة‏ ‏الربانية‏ ‏كتعليم‏ ‏عام‏ ‏في‏ ‏العظة‏ ‏علي‏ ‏الجبلمت‏6:9-15.‏ثم‏ ‏يحدث‏ ‏أن‏ ‏أحد‏ ‏تلاميذه‏ ‏يقول‏ ‏لهعلمنا‏ ‏يارب‏ ‏أن‏ ‏نصلي‏ ‏كما‏ ‏علم‏ ‏يوحنا‏ ‏تلاميذهفيقول‏ ‏متي‏ ‏صليتم‏ ‏فقولوا‏ ‏أبانا‏ ‏الذي‏ ‏في‏ ‏السموات‏..‏لو‏ 11:1-4.‏وليس‏ ‏في‏ ‏هذا‏ ‏التكرار‏ ‏ما‏ ‏يدعو‏ ‏إلي‏ ‏نظرية‏ ‏التجميع‏...‏
أشياء‏ ‏قيلت‏ ‏بصفة‏ ‏جامعة‏ ‏في‏ ‏إحدي‏ ‏المناسبات‏.‏
ثم‏ ‏ذكر‏ ‏بعضها‏ ‏مرة‏ ‏أخري‏ ‏في‏ ‏مناسبة‏ ‏ما
‏+++‏
ولا‏ ‏ننسي‏ ‏أن‏ ‏طريقة‏ ‏التكرار‏ ‏هذه‏ ‏وردت‏ ‏مرارا‏ ‏في‏ ‏العهد‏ ‏القديم‏,‏يكفي‏ ‏كمثال‏ ‏لها‏ ‏سفر‏ ‏التثنية‏ Deutronomy ‏ويترجمه‏ ‏البعض‏ ‏تثنية‏ ‏الاشتراع‏,‏أي‏ ‏إعادة‏ ‏كتابة‏ ‏الشريعة‏ ‏بطريقة‏ ‏مركزة‏.‏
فمثلا‏ ‏الوصايا‏ ‏العشر‏ ‏وردت‏ ‏فيخر‏19‏وفيتث‏5.‏
وهذا‏ ‏التكرار‏ ‏هو‏ ‏لمجرد‏ ‏التذكرة‏ ‏والتثبيت‏ ‏والتأكيد‏.‏
بل‏ ‏إننا‏ ‏نلاحظ‏ ‏ملاحظة‏ ‏أخري‏.‏وهي‏ ‏أن‏ ‏وصية‏ ‏معينة‏,‏وردت‏ ‏في‏ ‏سفر‏ ‏واحد‏,‏هو‏ ‏سفر‏ ‏حزقيال‏ ‏النبي‏,‏مكررة‏ ‏مرتين‏.‏اقتضت‏ ‏الضرورة‏ ‏هذا‏,‏أو‏ ‏اقتضتها‏ ‏حكمة‏ ‏معينة‏.‏
مثال‏ ‏ذلك‏:‏ورد‏ ‏فيحز‏3:17-19.‏
وأنت‏ ‏يا‏ ‏ابن‏ ‏آدم‏.‏قد‏ ‏جعلتك‏ ‏رقيبا‏ ‏لبيت‏ ‏إسرائيل‏.‏فاسمع‏ ‏الكلمة‏ ‏من‏ ‏فمي‏,‏وانذرهم‏ ‏من‏ ‏قبلي‏.‏إذا‏ ‏قلت‏ ‏للشرير‏ ‏موتا‏ ‏تموت‏,‏وما‏ ‏أنذرته‏ ‏أنت‏,‏ولا‏ ‏تكلمت‏ ‏إنذارا‏ ‏للشرير‏ ‏عن‏ ‏طريقه‏ ‏الرديئة‏ ‏لإحيائه‏,‏فذلك‏ ‏الشرير‏ ‏يموت‏ ‏بإثمه‏,‏وأما‏ ‏دمه‏ ‏فمن‏ ‏يدك‏ ‏أطلبه‏.‏وإن‏ ‏أنت‏ ‏أنذرت‏ ‏الشرير‏,‏ولم‏ ‏يرجع‏ ‏عن‏ ‏شره‏ ‏ولا‏ ‏عن‏ ‏طريقه‏ ‏الرديئة‏ ‏فإنه‏ ‏يموت‏ ‏بإثمه‏.‏وأما‏ ‏أنت‏ ‏فقد‏ ‏نجيت‏ ‏نفسك‏.‏
وهذا‏ ‏الذي‏ ‏ورد‏ ‏فيحز‏3‏ورد‏ ‏تماما‏ ‏فيحز‏33:7-9.‏
‏+++‏
طريقة‏ ‏التجميع‏ ‏إذن‏ ‏التي‏ ‏يقول‏ ‏بها‏ ‏أولئك‏ ‏العلماء‏ ‏لا‏ ‏تعني‏ ‏أن‏ ‏القديس‏ ‏متي‏ ‏الرسول‏ ‏قد‏ ‏جمع‏ ‏أشياء‏ ‏متفرقة‏ ‏أصلا‏!‏وهذا‏ ‏يبدو‏ ‏غير‏ ‏معقول‏.‏
فتوصيات‏ ‏السيد‏ ‏المسيح‏ ‏لتلاميذه‏ ‏حين‏ ‏أرسلهممت‏10,‏لابد‏ ‏أنه‏ ‏قالها‏ ‏كلها‏ ‏مجتمعة‏ ‏حين‏ ‏أرسلهم‏.‏
لأنه‏ ‏من‏ ‏غير‏ ‏المعقول‏ ‏أن‏ ‏يكون‏ ‏قد‏ ‏أرسلهم‏ ‏للخدمة‏,‏دون‏ ‏أن‏ ‏يزودهم‏ ‏بنصائحه‏ ‏وإرشاداته‏.‏
إما‏ ‏أن‏ ‏تكرر‏ ‏شيء‏ ‏من‏ ‏هذا‏,‏في‏ ‏مناسبة‏ ‏معينة‏ ‏استدعت‏ ‏ذلك‏,‏لايمكن‏ ‏أن‏ ‏يعني‏ ‏مطلقا‏ ‏أن‏ ‏الأصل‏ ‏هو‏ ‏التفرق‏,‏ثم‏ ‏جمعه‏ ‏القديس‏ ‏متي‏ ‏بأسلوبه‏..!‏
‏+++‏
ومن‏ ‏جهة‏ ‏أمثال‏ ‏الملكوت‏,‏ذكرنا‏ ‏قبلا‏ ‏أنها‏ ‏لم‏ ‏ترد‏ ‏كلها‏ ‏فيمت‏13,‏إنما‏ ‏وردت‏ ‏أمثال‏ ‏في‏ ‏ثلاثة‏ ‏إصحاحات‏ ‏أخري‏. ‏

إنجيل‏ ‏متي‏(5)‏
الأسلوب‏ ‏العددي‏ ‏في‏ ‏إنجيل‏ ‏متي
من‏ ‏الأمور‏ ‏البارزة‏ ‏التي‏ ‏تميز‏ ‏إنجيل‏ ‏متي‏,‏استخدام‏ ‏الأسلوب‏ ‏العددي‏,‏الذي‏ ‏به‏ ‏تسهل‏ ‏دراسة‏ ‏الإنجيل‏.‏
ومن‏ ‏الأرقام‏ ‏التي‏ ‏كثر‏ ‏استخدامها‏7,5,3,2.‏
وسنحاول‏ ‏هنا‏ ‏أن‏ ‏نعطي‏ ‏فكرة‏ ‏عن‏ ‏استخدامه‏ ‏لهذه‏ ‏الأرقام‏:‏
الرقم‏2:‏
استخدامه‏ ‏إما‏ ‏في‏ ‏الدلالة‏ ‏علي‏ ‏العدد‏,‏أو‏ ‏في‏ ‏المقارنة‏ ‏بين‏ ‏أمرين‏ ‏أو‏ ‏شخصين‏.‏
فمن‏ ‏جهة‏ ‏رقم‏ 2‏من‏ ‏الناحية‏ ‏العددية‏:‏
نجد‏ ‏من‏ ‏جهة‏ ‏سلسلة‏ ‏أنساب‏ ‏السيد‏ ‏المسيح‏ ‏أنه‏ ‏يقول‏ ‏عنه‏ ‏في‏ ‏أول‏ ‏إنجيله‏:‏
ابن‏ ‏داود‏,‏ابن‏ ‏إبراهيم‏(‏مت‏1:1).‏
ونجد‏ ‏إصحاحين‏:‏إصحاح‏ ‏للتطويبات‏(‏مت‏5)‏وآخر‏ ‏للويلات‏(‏مت‏23).‏
في‏ ‏دخول‏ ‏السيد‏ ‏المسيح‏ ‏إلي‏ ‏أورشليم‏ ‏كانراكبا‏ ‏علي‏ ‏أتان‏,‏وجحش‏ ‏ابن‏ ‏أتان‏(‏مت‏21:7,6).‏
وقد‏ ‏ذكر‏ ‏أن‏ ‏السيد‏ ‏صرخ‏ ‏مرتين‏ ‏وهو‏ ‏علي‏ ‏الصليب‏:‏
صرخ‏ ‏بصوت‏ ‏عظيم‏:‏إيلي‏ ‏إيلي‏ ‏لما‏ ‏شبقتني‏(‏مت‏27:46).‏
صرخ‏ ‏أيضا‏ ‏بصوت‏ ‏عظيم‏,‏وأسلم‏ ‏الروح‏(‏مت‏27:50).‏
وذكر‏ ‏مرتين‏ ‏فيهما‏ ‏أشبع‏ ‏السيد‏ ‏الجموع‏:‏في‏ ‏معجزة‏ ‏الخمس‏ ‏خبزات‏ ‏والسمكتين‏(‏مت‏14:15-21)‏ومعجزة‏ ‏السبع‏ ‏خبزات‏(‏مت‏15:32-38).‏
وذكر‏ ‏معجزتين‏ ‏في‏ ‏كل‏ ‏منهما‏ ‏شفي‏ ‏اثنين‏ ‏من‏ ‏العميان‏(‏مت‏9:27-31),(‏مت‏20:29-33).‏
ومن‏ ‏جهة‏ ‏المقارنات‏,‏نجد‏ ‏أمثلة‏ ‏عديدة‏ ‏جدا‏ ‏منها‏:‏
قال‏ ‏عن‏ ‏الآب‏ ‏السماوي‏ ‏إنه‏ ‏يشرق‏ ‏شمسه‏ ‏علي‏ ‏الأشرار‏ ‏والصالحين‏,‏ويمطر‏ ‏علي‏ ‏الأبرار‏ ‏والظالمين‏(‏مت‏5:45,44).‏
وقاللا‏ ‏يقدر‏ ‏أحد‏ ‏أن‏ ‏يخدم‏ ‏سيدين‏...‏لا‏ ‏تقدرون‏ ‏أن‏ ‏تخدموا‏ ‏الله‏ ‏والمال‏(‏مت‏6:24).‏
وتكلم‏ ‏عن‏ ‏الباب‏ ‏الواسع‏,‏والباب‏ ‏الضيق‏.‏واحد‏ ‏يؤدي‏ ‏إلي‏ ‏الهلاك‏ ‏وآخر‏ ‏يؤدي‏ ‏إلي‏ ‏الحياة‏.‏كثيرون‏ ‏يدخلون‏ ‏من‏ ‏الأول‏,‏وقليلون‏ ‏يجدون‏ ‏الثاني‏(‏مت‏7:14,13).‏
كذلك‏ ‏المقارنة‏ ‏بين‏ ‏الذئاب‏ ‏والحملان‏(‏مت‏7:15).‏
ومقارنة‏ ‏بين‏ ‏الشجر‏ ‏الجيد‏ ‏والشجر‏ ‏الردئ‏ ‏وثمارهما‏(‏مت‏7:16-18).‏
كذلك‏ ‏مقارنة‏ ‏بين‏ ‏البيتين‏:‏أحدهما‏ ‏مبني‏ ‏علي‏ ‏الصخر‏,‏والآخر‏ ‏مبني‏ ‏علي‏ ‏الرمل‏,‏ومصير‏ ‏كل‏ ‏منهما‏(‏مت‏7:24-27).‏
ومقارنة‏ ‏بين‏ ‏مجموعتين‏ ‏من‏ ‏العذاري‏:‏جاهلات‏ ‏وحكيمات‏(‏مت‏25).‏
وبين‏ ‏السمك‏ ‏الجيد‏ ‏والسمك‏ ‏الردئ‏(‏مت‏13:47).‏
كذلك‏ ‏المقارنة‏ ‏بين‏ ‏المرضي‏ ‏والأصحاء‏,‏والخطاة‏ ‏والأبرار‏,‏في‏ ‏قوله‏:‏
لا‏ ‏يحتاج‏ ‏الأصحاء‏ ‏إلي‏ ‏طبيب‏,‏بل‏ ‏المرضيلم‏ ‏آت‏ ‏لأدعوا‏ ‏أبرارا‏ ‏بل‏ ‏خطاة‏ ‏إلي‏ ‏التوبة‏(‏مت‏9:13,12).‏
كذلك‏ ‏التمييز‏ ‏في‏ ‏الدينونة‏ ‏بين‏ ‏اليمين‏ ‏والشمال‏,‏الخراف‏ ‏والجداء‏,‏فيمضي‏ ‏الأشرار‏ ‏إلي‏ ‏عذاب‏ ‏أبدي‏,‏والأبرار‏ ‏إلي‏ ‏حياة‏ ‏أبدية‏(‏مت‏25:31-46).‏
الرقم‏3:‏
‏*‏قسم‏ ‏قائمة‏ ‏الأنساب‏ ‏إلي‏ ‏ثلاثة‏ ‏أقسام‏ ‏متساوية‏,‏كل‏ ‏منها‏ ‏يشمل‏14‏جيلا‏.‏
‏*‏تحدث‏ ‏عن‏ ‏ثلاثة‏ ‏من‏ ‏المجوس‏ ‏قدموا‏ ‏للمسيح‏ ‏ثلاث‏ ‏هدايا‏:‏ذهبا‏,‏ولبانا‏,‏ومرا‏(‏مت‏2:13).‏
‏*‏تحدث‏ ‏عن‏ ‏ثلاث‏ ‏رؤي‏ ‏ليوسف‏ ‏النجار‏(‏مت‏1:20)(2:19,13).‏
‏*‏ذكر‏ ‏ثلاث‏ ‏تجارب‏ ‏للسيد‏ ‏المسيح‏(‏مت‏4).‏
‏*‏ذكر‏ ‏أن‏ ‏عمل‏ ‏المسيح‏ ‏كان‏ ‏يكرز‏ ‏ويعلم‏ ‏ويشفي‏(‏مت‏4:23).‏
‏*‏ذكر‏ ‏تسع‏ ‏تطويبات‏ ‏أي‏3*3(‏مت‏5).‏
‏*‏ذكرثلاث‏ ‏درجات‏ ‏في‏ ‏الأخطاء‏ ‏معها‏ ‏ثلاث‏ ‏عقوباتمن‏ ‏يغضب‏ ‏علي‏ ‏أخيه‏ ‏باطلا‏..‏من‏ ‏قال‏ ‏رقا‏..‏من‏ ‏قال‏ ‏يا‏ ‏أحمق‏..(‏مت‏5:22).‏
‏*‏ذكر‏ ‏ثلاثة‏ ‏أنواع‏ ‏من‏ ‏العبادة‏ ‏تكون‏ ‏في‏ ‏الخفاءمتي‏ ‏صنعت‏ ‏صدقة‏..‏متي‏ ‏صليت‏..‏متي‏ ‏صمت‏..(‏مت‏6).‏
‏*‏قالاسألوا‏..‏اطلبوا‏..‏اقرعوا‏..(‏مت‏7:7).‏
‏*‏ثلاث‏ ‏مرات‏ ‏قال‏ ‏له‏ ‏الخطاة‏ ‏باسمك‏:‏باسمك‏ ‏تنبأنا‏,‏وباسمك‏ ‏أخرجنا‏ ‏شياطين‏.‏وباسمك‏ ‏صنعنا‏ ‏قوات‏ ‏كثيرة‏(‏مت‏7:22).‏
‏*‏وثلاث‏ ‏مرات‏ ‏قال‏ ‏لا‏ ‏تخافوا‏(‏مت‏10:31,28,26).‏
‏*‏وثلاث‏ ‏مرات‏ ‏قاللا‏ ‏يستحقني‏(‏مت‏10:38,37).‏
‏*‏وأعطي‏ ‏الويلات‏ ‏لثلاث‏ ‏مدن‏ ‏لم‏ ‏تتب‏.‏وهي‏ ‏كورزين‏,‏وبيت‏ ‏صيدا‏,‏وكفرناحوم‏(‏مت‏11:20-23).‏
‏*‏وذكر‏ ‏ثلاثة‏ ‏أنواع‏ ‏من‏ ‏الخصيان‏(‏مت‏19:12).‏
‏*‏وذكر‏ ‏أن‏ ‏محبة‏ ‏الله‏ ‏تكون‏ ‏بالقلب‏ ‏والفكر‏ ‏والنفس‏(22:37).‏
‏*‏وفي‏ ‏حديثه‏ ‏عن‏ ‏يوحنا‏ ‏المعمدان‏,‏كرر‏ ‏ثلاث‏ ‏مرات‏ ‏عبارةماذا‏ ‏خرجتم‏ ‏إلي‏ ‏البرية‏ ‏لتنظروا؟‏(‏مت‏11:7-9).‏
‏*‏وقال‏ ‏لا‏ ‏تدعوا‏ ‏لكم‏ ‏ثلاثة‏:‏أبا‏, ‏ومعلما‏,‏وسيدا‏(23:8-10).‏
‏*‏وفي‏ ‏ويلاته‏ ‏للكتبة‏ ‏والفريسيين‏ ‏قال‏ ‏إنهم‏ ‏يعشرون‏ ‏ثلاثةالنعناع‏,‏والشبث‏,‏والكمونوتركوا‏ ‏ثلاثة‏:‏الحق‏ ‏والرحمة‏ ‏والإيمان‏(‏مت‏23:23).‏
وذكر‏ ‏الحلفان‏ ‏ثلاثة‏:‏المذبح‏ ‏والهيكل‏ ‏والسماء‏(‏مت‏23:20-22).‏
‏*‏وقال‏ ‏سأرسل‏ ‏لكم‏ ‏ثلاثة‏:‏أنبياء‏ ‏وحكماء‏ ‏وكتبة‏(‏مت‏23:34).‏
‏*‏وذكر‏ ‏ثلاثة‏ ‏أعطيت‏ ‏لهم‏ ‏وزنات‏(‏مت‏25).‏
‏*‏وبطرس‏ ‏أنكر‏ ‏ثلاث‏ ‏مرات‏(‏مت‏26:69-75).‏
‏*‏وثلاثة‏ ‏استهزأوا‏ ‏بالمصلوب‏(‏مت‏27:44,41,39).‏
‏*‏وذكرثلاث‏ ‏علامات‏ ‏تدعو‏ ‏للإيمان‏ ‏ظهرت‏ ‏أثناء‏ ‏الصلب‏:‏حجاب‏ ‏الهيكل‏ ‏انشق‏,‏والأرض‏ ‏تزلزلت‏,‏وقيام‏ ‏أجساد‏ ‏موتي‏(‏مت‏27:52,51).‏
‏*‏وذكر‏ ‏أسماء‏ ‏ثلاث‏ ‏نسوة‏ ‏نظرن‏ ‏من‏ ‏بعيد‏ ‏أثناء‏ ‏الصلب‏:‏مريم‏ ‏المجدلية‏,‏ومريم‏ ‏أم‏ ‏يعقوب‏ ‏ويوسي‏,‏وأم‏ ‏ابني‏ ‏زبدي‏(‏مت‏27:56).‏
‏*‏وذكر‏ ‏ثلاث‏ ‏مهام‏ ‏عهد‏ ‏بها‏ ‏المسيح‏ ‏إلي‏ ‏تلاميذه‏ ‏بعد‏ ‏القيامة‏:‏تلمذوا‏,‏وعمدوا‏,‏وعلموا‏(‏مت‏28:20,19) .‏
الرقم‏5:‏
مثل‏ ‏الخمس‏ ‏عذاري‏ ‏الحكيمات‏,‏والخمس‏ ‏الجاهلات‏(‏مت‏25).‏
صاحب‏ ‏الخمس‏ ‏وزنات‏,‏ربح‏ ‏خمسا‏ ‏أخر‏(‏مت‏25).‏
معجزة‏ ‏الخمس‏ ‏خبزات‏ ‏التي‏ ‏أشبعت‏ ‏خمسة‏ ‏آلاف‏(‏مت‏14:17-21)(‏مت‏16:9).‏
الرقم‏7:‏
سلسلة‏ ‏الأنساب‏:‏ثلاث‏ ‏مجموعات‏ ‏من‏14(7*2)(‏مت‏1).‏
معجزة‏ ‏إشباع‏ ‏الجموع‏ ‏من‏ ‏سبع‏ ‏خبزات‏,‏والباقي‏ ‏في‏ ‏سبع‏ ‏سلال‏ ‏مملوءة‏(‏مت‏15:34-37).‏
المغفرةلا‏ ‏أقول‏ ‏لك‏ ‏إلي‏ ‏سبع‏ ‏مرات‏.‏بل‏ ‏إلي‏ ‏سبعين‏ ‏مرة‏ ‏سبع‏ ‏مرات‏(‏مت‏18:22,21).‏
الصلاة‏ ‏الربية‏ ‏تشمل‏ ‏سبع‏ ‏طلبات‏(‏مت‏6:9-13).‏
الروح‏ ‏النجس‏ ‏يأتي‏ ‏بسبع‏ ‏أرواح‏ ‏أخر‏(‏مت‏12:45).‏
سبعة‏ ‏إخوة‏ ‏تزوجوا‏ ‏امرأة‏(‏مت‏22:25).‏
‏****‏
كل‏ ‏ما‏ ‏ذكرناه‏ ‏هو‏ ‏مجرد‏ ‏أمثلة‏ ‏لاستخدام‏ ‏القديس‏ ‏متي‏ ‏للأسلوب‏ ‏العددي‏ ‏في‏ ‏إنجيله‏.‏
ويبقي‏ ‏علي‏ ‏القارئ‏ ‏العزيز‏ ‏أن‏ ‏يتتبع‏ ‏ذلك‏ ‏كله‏ ‏في‏ ‏تفاصيل‏ ‏أخري‏ ‏عديدة‏.‏

نجيل‏ ‏يوحنا‏(1)
‏يتميز‏ ‏عن‏ ‏باقي‏ ‏الأناجيل‏ ‏الثلاثة بلاهوتياته‏ ‏ومعجزاته‏ ‏وأحاديثه‏ ‏وأسلوبه
الآخر‏ ‏في‏ ‏زمنه‏:‏
إنجيل‏ ‏يوحنا‏ ‏هو‏ ‏آخر‏ ‏إنجيل‏ ‏قد‏ ‏كتب‏ (‏حوالي‏ ‏سنة‏ 95‏م‏).‏
الأول‏ ‏هو‏ ‏مرقس‏,‏والبعض‏ ‏يجعله‏ ‏قبل‏ ‏سنة‏ 56‏م‏.‏
والثاني‏ ‏هو‏ ‏متي‏,‏والثالث‏ ‏هو‏ ‏لوقا‏(‏قبل‏ ‏أعمال‏ ‏الرسل‏).‏
ومادامت‏ ‏الأناجيل‏ ‏الثلاثة‏ ‏قد‏ ‏سبقته‏ ‏وانتشرت‏,‏فما‏ ‏كان‏ ‏هناك‏ ‏داع‏ ‏لأن‏ ‏يكتب‏ ‏الأمور‏ ‏التي‏ ‏أصبحت‏ ‏معروفة‏ ‏ومحفوظة‏ ‏من‏ ‏الكل‏.‏
وهكذا‏ ‏لم‏ ‏يكتب‏ ‏أحداث‏ ‏البشارة‏ ‏والميلاد‏,‏سواء‏ ‏ميلاد‏ ‏السيد‏ ‏المسيح‏ ‏أو‏ ‏يوحنا‏ ‏المعمدان‏,‏وكذلك‏ ‏سلسلة‏ ‏الأنساب‏,‏وقصة‏ ‏العماد‏,‏والتجربة‏ ‏علي‏ ‏الجبل‏,‏العظة‏ ‏علي‏ ‏الجبل‏ ‏وغالبية‏ ‏المعجزات‏.‏
المعجزة‏ ‏الوحيدة‏ ‏التي‏ ‏ذكرت‏ ‏في‏ ‏الأناجيل‏ ‏الأربعة‏ ‏من‏ ‏معجزة‏ ‏إطعام‏ ‏الجموع‏ ‏بالخمس‏ ‏خبزات‏ ‏والسمكتين‏.‏ذكرها‏ ‏يوحنا‏(‏يو‏6:5-13),‏مع‏ ‏ما‏ ‏تبعها‏ ‏من‏ ‏المشي‏ ‏علي‏ ‏الماء‏ (‏يو‏6:18-25).‏
أما‏ ‏باقي‏ ‏المعجزات‏ ‏التي‏ ‏ذكرها‏,‏فلم‏ ‏تذكر‏ ‏في‏ ‏إنجيل‏ ‏غيره‏.‏
كما‏ ‏ذكر‏ ‏أيضا‏ ‏أحاديث‏ ‏للرب‏,‏لم‏ ‏ترد‏ ‏في‏ ‏إنجيل‏ ‏غيره‏.‏
فما‏ ‏هي‏ ‏تلك‏ ‏المعجزات‏ ‏والأحاديث؟‏ ‏وماذا‏ ‏كان‏ ‏هدف‏ ‏يوحنا‏ ‏من‏ ‏كتابته؟
هدف‏ ‏الإنجيل؟
إنه‏ ‏يوضحه‏ ‏بصراحة‏ ‏في‏ ‏أواخر‏ ‏إنجيله‏,‏فيقول‏:‏
وآيات‏ ‏أخري‏ ‏كثيرة‏ ‏صنعها‏ ‏يسوع‏ ‏قدام‏ ‏تلاميذه‏ ‏لم‏ ‏تكتب‏ ‏في‏ ‏هذا‏ ‏الكتاب‏.‏وأما‏ ‏هذه‏ ‏فقد‏ ‏كتبت‏,‏لتؤمنوا‏ ‏أن‏ ‏يسوع‏ ‏هو‏ ‏المسيح‏ ‏ابن‏ ‏الله‏,‏ولكي‏ ‏تكون‏ ‏لكم‏ ‏إذا‏ ‏آمنتم‏ ‏حياة‏ ‏باسمه‏(‏يو‏2:30-31).‏
إذن‏ ‏فهدفه‏ ‏كان‏ ‏مزدوجا‏:‏لاهوتيا‏,‏وروحيا‏.‏
والهدف‏ ‏اللاهوتي‏ ‏هو‏ ‏الإيمان‏ ‏بأن‏ ‏يسوع‏ ‏هو‏ ‏المسيح‏ ‏ابن‏ ‏الله‏.‏
والهدف‏ ‏الروحي‏:‏أن‏ ‏تكون‏ ‏لكم‏ ‏حياة‏ ‏باسمه‏.‏
وقد‏ ‏حقق‏ ‏هذين‏ ‏الهدفين‏ ‏بطريقين‏:‏بالمعجزات‏ ‏التي‏ ‏ذكرها‏,‏وبالأحاديث‏ ‏التي‏ ‏انفرد‏ ‏بها‏:‏وتحوي‏ ‏إعلان‏ ‏السيد‏ ‏المسيح‏ ‏عن‏ ‏نفسه‏,‏وشهادة‏ ‏الآب‏ ‏والآخرين‏ ‏عنه‏.‏
ما‏ ‏انفرد‏ ‏به‏ ‏من‏ ‏أحاديث‏:‏
‏1- ‏حديثه‏ ‏عن‏ ‏نثنائيل‏ ‏وعنه‏(‏يو‏1:47-51).‏
وهو‏ ‏حديث‏ ‏فيه‏ ‏معجزة‏ ‏تثبت‏ ‏معرفته‏ ‏بالغيب‏,‏مما‏ ‏يدل‏ ‏علي‏ ‏لاهوته‏.‏مما‏ ‏جعل‏ ‏نثنائيل‏ ‏يؤمن‏ ‏ويعترف‏ ‏قائلايامعلم‏ ‏أنت‏ ‏ابن‏ ‏الله‏.‏وينتهي‏ ‏الحديث‏ ‏بقول‏ ‏الربمن‏ ‏الآن‏ ‏ترون‏ ‏السماء‏ ‏مفتوحة‏,‏وملائكة‏ ‏الله‏ ‏يصعدون‏ ‏وينزلون‏ ‏علي‏ ‏ابن‏ ‏الإنسان‏.‏وهذه‏ ‏عبارة‏ ‏أخري‏ ‏تدل‏ ‏علي‏ ‏لاهوته‏.‏
هذا‏ ‏اللقاء‏,‏بما‏ ‏يحمله‏ ‏من‏ ‏حديث‏,‏ورد‏ ‏في‏ ‏إنجيل‏ ‏يوحنا‏ ‏فقط‏,‏وكذلك‏ ‏باقي‏ ‏الأحاديث‏ ‏التي‏ ‏سنذكرها‏.‏
‏2- ‏حديثه‏ ‏مع‏ ‏نيقوديموس‏ (‏يو‏3).‏
وهو‏ ‏حديث‏ ‏عن‏ ‏المعمودية‏,‏الميلاد‏ ‏من‏ ‏الماء‏ ‏والروح‏,‏أعقبه‏ ‏قولهكذا‏ ‏أحب‏ ‏الله‏ ‏العالم‏,‏حتي‏ ‏بذل‏ ‏ابنه‏ ‏الوحيد‏,‏لكي‏ ‏لايهلك‏ ‏كل‏ ‏من‏ ‏يؤمن‏ ‏به‏,‏بل‏ ‏تكون‏ ‏له‏ ‏الحياة‏ ‏الأبدية‏(‏يو‏ 3:16).‏وتحدث‏ ‏الرب‏ ‏عن‏ ‏أهمية‏ ‏الإيمان‏ ‏به‏,‏وأن‏ ‏الذي‏ ‏لايؤمن‏ ‏به‏ ‏يدان‏ (‏يو‏3:18).‏والإيمان‏ ‏به‏ ‏أمر‏ ‏هام‏ ‏سنتحدث‏ ‏عنه‏ ‏بالتفاصيل‏.‏
‏3- ‏حديث‏ ‏المعمدان‏ ‏عن‏ ‏المسيح‏ (‏يو‏3:26-36).‏
للمعمدان‏ ‏أحاديث‏ ‏عن‏ ‏المسيح‏ ‏وردت‏ ‏في‏ ‏الأناجيل‏ ‏الأخري‏.‏أما‏ ‏حديثه‏ ‏الذي‏ ‏سجله‏ ‏إنجيل‏ ‏يوحنا‏,‏فهو‏ ‏حديث‏ ‏منفرد‏ ‏مميز‏,‏لم‏ ‏يرد‏ ‏في‏ ‏أي‏ ‏إنجيل‏ ‏آخر‏,‏فهو‏ ‏يقول‏ ‏فيه‏ ‏عن‏ ‏المسيح‏:‏الذي‏ ‏يأتي‏ ‏من‏ ‏فوق‏ ‏هو‏ ‏فوق‏ ‏الجميع‏.‏
الذي‏ ‏يأتي‏ ‏من‏ ‏السماء‏,‏هو‏ ‏فوق‏ ‏الجميع‏.‏
الآب‏ ‏يحب‏ ‏الابن‏,‏وقد‏ ‏دفع‏ ‏كل‏ ‏شيء‏ ‏في‏ ‏يديه‏.‏
الذي‏ ‏يؤمن‏ ‏بالابن‏,‏له‏ ‏حياة‏ ‏أبدية‏.‏
والذي‏ ‏لايؤمن‏ ‏بالابن‏,‏لن‏ ‏يري‏ ‏حياة‏,‏بل‏ ‏يمكث‏ ‏عليه‏ ‏غضب‏ ‏الله‏.‏
نلاحظ‏ ‏هنا‏ ‏تكرار‏ ‏عبارةالابن‏,‏والإيمان‏ ‏به‏.‏
كما‏ ‏قال‏ ‏عنه‏ ‏أيضا‏ ‏إنه‏ ‏العريس‏ ‏الذي‏ ‏له‏ ‏العروس‏.‏
‏4- ‏حديث‏ ‏المسيح‏ ‏مع‏ ‏السامرية‏ (‏يو‏4).‏
إنه‏ ‏حديث‏ ‏جعلها‏ ‏تؤمن‏ ‏أنه‏ ‏المسيح‏(‏يو‏4:29),‏كما‏ ‏آمن‏ ‏به‏ ‏السامريون‏ ‏أيضا‏ ‏أنه‏ ‏هو‏ ‏بالحقيقة‏ ‏المسيح‏ ‏مخلص‏ ‏العالم‏(‏يو‏4:42).‏واعترف‏ ‏السيد‏ ‏أيضا‏ ‏في‏ ‏حديثه‏ ‏مع‏ ‏السامرية‏ ‏أنه‏ ‏هو‏ ‏المسيا‏ ‏أي‏ ‏المسيح‏.‏وذلك‏ ‏أن‏ ‏المرأة‏ ‏لما‏ ‏قالت‏ ‏لهأنا‏ ‏أعلم‏ ‏أن‏ ‏مسيا‏ ‏الذي‏ ‏يقال‏ ‏له‏ ‏المسيح‏ ‏يأتي‏.‏فمتي‏ ‏جاء‏ ‏ذاك‏ ‏يخبرنا‏ ‏بكل‏ ‏شيء‏ ‏أجبابهاأنا‏ ‏الذي‏ ‏أكلمك‏ ‏هو‏(‏يو‏4:25-26).‏
وهذا‏ ‏إعلان‏ ‏صريح‏ ‏من‏ ‏السيد‏ ‏عن‏ ‏ذاته‏ ‏أنه‏ ‏المسيا‏,‏المسيح‏.‏كما‏ ‏أظهر‏ ‏للمرأة‏ ‏أن‏ ‏عنده‏ ‏الماء‏ ‏الحي‏,‏وأنه‏ ‏يعرف‏ ‏خفاياها‏...‏
‏5- ‏أحاديث‏ ‏المسيح‏ ‏مع‏ ‏اليهود‏(‏يو‏5:8).‏
في‏ ‏هذه‏ ‏الإصحاحات‏ ‏أحاديث‏ ‏مع‏ ‏اليهود‏ ‏لم‏ ‏ترد‏ ‏في‏ ‏إنجيل‏ ‏آخر‏.‏
ففي‏ ‏الإصحاح‏ ‏الخامس‏,‏تحدث‏ ‏حديثا‏ ‏لاهوتيا‏ ‏عجيبا‏ ‏عن‏ ‏علاقة‏ ‏الآب‏,‏حتي‏ ‏أن‏ ‏اليهود‏ ‏طلبوا‏ ‏أن‏ ‏يقتلوه‏,‏لأنه‏ ‏قال‏ ‏إن‏ ‏الله‏ ‏أبوه‏,‏معادلا‏ ‏نفسه‏ ‏بالله‏(‏يو‏5:18).‏
وفي‏ ‏الإصحاح‏ ‏السادس‏ ‏قال‏ ‏لهم‏ ‏إنه‏ ‏الخبز‏ ‏الحي‏ ‏النازل‏ ‏من‏ ‏السماء‏,‏وتحدث‏ ‏عن‏ ‏التناول‏ ‏من‏ ‏جسده‏ ‏ودمه‏,‏وأن‏ ‏من‏ ‏يأكله‏ ‏يحيا‏ ‏به‏(6:42-57).‏
وفي‏ ‏الإصحاح‏ ‏الثامن‏:‏قال‏ ‏لهمأنا‏ ‏هو‏ ‏نور‏ ‏العالم‏(‏يو‏8:12) ‏وقال‏ ‏قبل‏ ‏أن‏ ‏يكون‏ ‏إبراهيم‏,‏أنا‏ ‏كائن‏.‏أبوكم‏ ‏إبراهيم‏ ‏تهلل‏ ‏بأن‏ ‏يري‏ ‏يومي‏,‏فرأي‏ ‏وفرح‏(‏يو‏8:56-58).‏
وقال‏ ‏لهم‏ ‏أيضا‏ ‏عن‏ ‏نفسهإن‏ ‏حرركم‏ ‏الابن‏ ‏فبالحقيقة‏ ‏تكونون‏ ‏أحرارا‏(‏يو‏8:36).‏
‏6- ‏حديثه‏ ‏عن‏ ‏نفسه‏ ‏كالراعي‏ ‏الصالح‏(‏يو‏10).‏
لايوجد‏ ‏سوي‏ ‏في‏ ‏إنجيل‏ ‏يوحنا‏.‏وفيه‏ ‏يقول‏ ‏إنه‏ ‏يبذل‏ ‏نفسه‏ ‏عن‏ ‏الخراف‏(‏يو‏10:11).‏وأنه‏ ‏يضع‏ ‏نفسه‏ ‏عن‏ ‏خرافه‏(‏يو‏10:15).‏وأن‏ ‏له‏ ‏السلطان‏ ‏علي‏ ‏نفسه‏ ‏يضعها‏ ‏أو‏ ‏يأخذها‏,‏فيقول‏:‏ليس‏ ‏أحد‏ ‏يأخذها‏ ‏مني‏,‏بل‏ ‏أضعها‏ ‏أنا‏ ‏من‏ ‏ذاتي‏.‏لي‏ ‏سلطان‏ ‏أن‏ ‏أضعها‏,‏وسلطان‏ ‏أن‏ ‏آخذها‏ ‏أيضا‏(‏يو‏10:18)..‏وواضح‏ ‏أن‏ ‏هذا‏ ‏الكلام‏ ‏دليل‏ ‏علي‏ ‏لاهوته‏...‏
وفي‏ ‏حديثه‏ ‏عن‏ ‏نفسه‏ ‏كالراعي‏ ‏الصالح‏,‏قال‏ ‏عن‏ ‏خرافهأنا‏ ‏أعطيها‏ ‏حياة‏ ‏أبدية‏,‏ولن‏ ‏تهلك‏ ‏إلي‏ ‏الأبد‏.‏ولايخطفها‏ ‏أحد‏ ‏من‏ ‏يدي‏(‏يو‏10:28).‏
‏7- ‏حديث‏ ‏آخر‏ ‏مع‏ ‏اليهود‏(‏يو‏10).‏
قال‏ ‏فيه‏ ‏أنا‏ ‏والآب‏ ‏واحد‏ (‏يو‏10:30).‏
فأمسكوا‏ ‏حجارة‏ ‏ليرجموه‏,‏علي‏ ‏اعتبار‏ ‏أنه‏ ‏جدف‏!!‏
وقال‏ ‏لهم‏ ‏إن‏ ‏كنت‏ ‏لا‏ ‏أعمل‏ ‏أعمال‏ ‏أبي‏,‏فلا‏ ‏تؤمنوا‏ ‏بي‏(‏يو‏10:37).‏
إن‏ ‏لم‏ ‏تؤمنوا‏ ‏بي‏,‏فآمنوا‏ ‏بالأعمال‏,‏لكي‏ ‏تعرفوا‏ ‏وتؤمنوا‏ ‏أن‏ ‏الآب‏ ‏في‏ ‏وأنا‏ ‏فيه‏(‏يو‏10:38).‏
الأعمال‏ ‏التي‏ ‏أنا‏ ‏أعملها‏ ‏باسم‏ ‏أبي‏,‏هي‏ ‏تشهد‏ ‏لي‏(‏يو‏10:25).‏
‏8- ‏حديثه‏ ‏مع‏ ‏مرثا‏(‏يو‏11).‏
في‏ ‏مناسبة‏ ‏إقامة‏ ‏أخيها‏ ‏لعازر‏ ‏من‏ ‏الموت‏..‏
قال‏ ‏لمرثا‏ ‏أنا‏ ‏هو‏ ‏القيامة‏ ‏والحياة‏.‏من‏ ‏آمن‏ ‏بي‏ ‏ولو‏ ‏مات‏ ‏فسيحيا‏.‏وكل‏ ‏من‏ ‏كان‏ ‏حيا‏ ‏وآمن‏ ‏بي‏,‏فلن‏ ‏يموت‏ ‏إلي‏ ‏الأبد‏(‏يو‏11:25-26).‏
وقال‏ ‏لها‏ ‏أيضاألم‏ ‏أقل‏ ‏لك‏ ‏أيضا‏ ‏إن‏ ‏آمنت‏ ‏ترين‏ ‏مجد‏ ‏الله‏(‏يو‏11:40).‏
‏9- ‏حديثه‏ ‏مع‏ ‏الآب‏(‏يو‏12:28).‏
قال‏ ‏للآبأيها‏ ‏الآب‏ ‏مجد‏ ‏اسمكفجاء‏ ‏صوت‏ ‏من‏ ‏السماءمجدت‏ ‏وأمجد‏ ‏أيضا‏.‏فلما‏ ‏ظن‏ ‏الجمع‏ ‏أن‏ ‏صوت‏ ‏رعد‏ ‏أو‏ ‏صوت‏ ‏ملاك‏,‏أجابهمليس‏ ‏من‏ ‏أجلي‏ ‏هذا‏ ‏الصوت‏,‏بل‏ ‏من‏ ‏أجلكم‏.‏الآن‏ ‏دينونة‏ ‏هذا‏ ‏العالم‏.‏الآن‏ ‏يطرح‏ ‏رئيس‏ ‏هذا‏ ‏العالم‏ ‏خارجا‏..(‏يو‏12:30-31).‏
‏10- ‏حديثه‏ ‏مع‏ ‏التلاميذ‏ ‏عن‏ ‏غسل‏ ‏أرجلهم‏(‏يو‏13).‏
وهنا‏ ‏يقدم‏ ‏الإنجيل‏ ‏معني‏ ‏روحيا‏,‏إذ‏ ‏يقول‏ ‏الرب‏ ‏لتلاميذهفإن‏ ‏كنت‏-‏وأنا‏ ‏السيد‏ ‏والمعلم‏- ‏قد‏ ‏غسلت‏ ‏أرجلكم‏,‏فأنتم‏ ‏يجب‏ ‏أن‏ ‏يغسل‏ ‏بعضكم‏ ‏أرجل‏ ‏بعض‏.‏لأني‏ ‏أعطيتكم‏ ‏مثالا‏(‏يو‏13:14-15).‏
مع‏ ‏حديث‏ ‏آخر‏ ‏مع‏ ‏التلاميذ‏.‏
‏11- ‏أحاديث‏ ‏بعد‏ ‏العشاء‏ ‏مع‏ ‏تلاميذه‏(‏يو‏14:16).‏
وتشمل‏ ‏ثلاثة‏ ‏إصحاحات‏..‏منها‏ ‏حديثه‏ ‏مع‏ ‏فيلبسأنا‏ ‏معكم‏ ‏زمانا‏ ‏هذه‏ ‏مدته‏,‏ولم‏ ‏تعرفني‏ ‏يا‏ ‏فيلبس؟‏! ‏من‏ ‏رآني‏ ‏فقد‏ ‏رأي‏ ‏الآب‏..‏ألست‏ ‏تؤمن‏ ‏أني‏ ‏في‏ ‏الآب‏ ‏والآب‏ ‏في‏ ..(‏يو‏14:8-10).‏
أنا‏ ‏هو‏ ‏الطريق‏ ‏والحق‏ ‏والحياة‏(‏يو‏14:6).‏
أنا‏ ‏الكرمة‏ ‏الحقيقية‏..‏وأنتم‏ ‏الأغصان‏..(‏يو‏15:1-5).‏
‏12- ‏من‏ ‏حديث‏ ‏طويل‏ ‏عن‏ ‏إرساله‏ ‏لهم‏ ‏الروح‏ ‏القدس‏ ‏المعزي‏ :‏
‏(‏يو‏15:26)(‏يو‏16:7-15).‏
‏13-‏وتعزيات‏ ‏كثيرة‏ ‏لتلاميذه‏:‏
‏14- ‏مناجاته‏ ‏الطويلة‏ ‏مع‏ ‏الآب‏(‏يو‏17).‏
وتشمل‏ ‏الإصحاح‏ ‏السابع‏ ‏عشر‏ ‏كله‏,‏ولم‏ ‏ترد‏ ‏إلا‏ ‏في‏ ‏إنجيل‏ ‏يوحنا‏.‏وفيها‏ ‏أكثر‏ ‏من‏ ‏شهادة‏ ‏بأنه‏ ‏هو‏ ‏والآب‏ ‏واحد‏..(‏يو‏17:21-22) ‏وشهادة‏ ‏أنه‏ ‏في‏ ‏الآب‏,‏والآب‏ ‏فيه‏.‏
‏15- ‏السيد‏ ‏مع‏ ‏مريم‏ ‏المجدلية‏(‏يو‏ 20).‏
وقوله‏ ‏لهالاتلمسيني‏,‏لأني‏ ‏لم‏ ‏أصعد‏ ‏بعد‏ ‏إلي‏ ‏أبي‏(‏يو‏20:17).‏وهذا‏ ‏اللقاء‏ ‏لم‏ ‏يرد‏ ‏في‏ ‏أي‏ ‏إنجيل‏ ‏آخر‏,‏وفي‏ ‏مقدمته‏ ‏إيمان‏ ‏بطرس‏ ‏ويوحنا‏ ‏بالقيامة‏(‏يو‏20:8).‏
‏16- ‏لقاء‏ ‏المسيح‏ ‏مع‏ ‏التلاميذ‏ ‏ومنحهم‏ ‏الروح‏ ‏القدس‏ ‏للكهنوت‏(‏يو‏20).‏
حيث‏ ‏نفخ‏ ‏في‏ ‏وجوههم‏ ‏وقال‏ ‏لهم‏ ‏اقبلوا‏ ‏الروح‏ ‏القدس‏.‏من‏ ‏غفرتم‏ ‏خطاياه‏,‏تغفر‏ ‏له‏.‏ومن‏ ‏أمسكتم‏ ‏خطاياه‏,‏أمسكت‏(‏يو‏20:22-23).‏
‏17- ‏حديثه‏ ‏مع‏ ‏توما‏ ‏بعد‏ ‏القيامة‏(‏يو‏20)‏
وكيف‏ ‏سمح‏ ‏له‏ ‏أن‏ ‏يضع‏ ‏يده‏ ‏في‏ ‏جنبه‏,‏ويبصر‏ ‏أثر‏ ‏المسامير‏ ‏في‏ ‏يديه‏,‏وقال‏ ‏لهلاتكن‏ ‏غير‏ ‏مؤمن‏,‏بل‏ ‏مؤمنا‏..‏فقال‏ ‏توماربي‏ ‏وإلهي‏..(‏يو‏20:26-29).‏
‏18- ‏حديثه‏ ‏مع‏ ‏التلاميذ‏ ‏عند‏ ‏بحيرة‏ ‏طبرية‏(‏يو‏21).‏
وقوله‏ ‏لبطرسأتحبني‏ ‏أكثر‏ ‏من‏ ‏هؤلاء‏..‏ارع‏ ‏غنمي‏..‏ارع‏ ‏خرافي‏..(‏يو‏21:22).‏
معجزات‏ ‏انفرد‏ ‏بها‏:‏
‏1- ‏رؤيته‏ ‏للنثنائيل‏ ‏تحت‏ ‏التينة‏(‏يو‏1:48-50).‏
‏2- ‏تحويل‏ ‏الماء‏ ‏إلي‏ ‏خمر‏ ‏في‏ ‏عرس‏ ‏قانا‏ ‏الجليل‏ (‏يو‏2:1-11).‏
‏3- ‏شفاء‏ ‏ابن‏ ‏خادم‏ ‏الملك‏,‏في‏ ‏قانا‏ ‏الجليل‏(‏يو‏4:46-54).‏
‏4- ‏شفاء‏ ‏مريض‏ ‏بيت‏ ‏حسدا‏ ‏بعد‏ 38 ‏سنة‏(‏يو‏5:2-16).‏
‏5- ‏منح‏ ‏البصر‏ ‏للمولود‏ ‏أعمي‏(‏يو‏9:1-38).‏
‏6- ‏إقامة‏ ‏لعازر‏ ‏بعد‏ ‏أربعة‏ ‏أيام‏ (‏يو‏11).‏
‏7- ‏صيد‏ ‏السمك‏ ‏الكثير‏(153 ‏سمكة‏)(‏يو‏21:1-14).‏
هذه‏ ‏المعجزات‏ ‏لم‏ ‏ترد‏ ‏في‏ ‏أي‏ ‏إنجيل‏ ‏آخر‏,‏وسنشرحها‏ ‏بالتفصيل‏.‏
كذلك‏ ‏ذكر‏ ‏معجزتين‏ ‏وردتا‏ ‏في‏ ‏أناجيل‏ ‏أخري‏,‏وهما‏ ‏معجزة‏ ‏الخمس‏ ‏خبزات‏ ‏والسمكتين‏ (‏يو‏6:5-13).‏والمشي‏ ‏علي‏ ‏الماء‏ (‏يو‏6:18-25).

‏إنجيل‏ ‏يوحنا‏(2)‏

المعجزات‏ ‏في‏ ‏إنجيل‏ ‏يوحنا
انتقي‏ ‏يوحنا‏ ‏الإنجيلي‏ ‏تسع‏ ‏معجزات‏: ‏سبع‏ ‏منها‏ ‏لم‏ ‏ترد‏ ‏إلا‏ ‏في‏ ‏إنجيله‏ ‏فقط‏,‏أما‏ ‏الاثنتان‏ ‏الأخريان‏:‏فواحدة‏ ‏منهما‏ ‏وردت‏ ‏في‏ ‏كل‏ ‏الأناجيل‏,‏وهي‏ ‏معجزة‏ ‏إشباع‏ ‏الآلاف‏ ‏من‏ ‏خمس‏ ‏خبزات‏ ‏وسمكتين‏.‏والأخري‏ ‏وردت‏ ‏في‏ ‏بعض‏ ‏الأناجيل‏ ‏وهي‏ ‏معجزة‏ ‏المشي‏ ‏علي‏ ‏الماء‏.‏
ونلاحظ‏ ‏في‏ ‏هذه‏ ‏المعجزات‏ ‏أن‏ ‏ثلاثا‏ ‏منها‏ ‏فيها‏ ‏عنصر‏ ‏الخلق‏,‏وهي‏ ‏من‏ ‏شأن‏ ‏الله‏ ‏وحده‏ ‏وهي‏:‏
‏1- ‏تحويل‏ ‏الماء‏ ‏خمرا‏.‏
‏2- ‏منح‏ ‏البصر‏ ‏للمولود‏ ‏أعمي‏.‏
‏3- ‏معجزة‏ ‏الخمس‏ ‏خبزات‏ ‏والسمكتين‏.‏
تحويل‏ ‏الماء‏ ‏خمرا‏:‏
وهي‏ ‏أولي‏ ‏المعجزات‏ ‏التي‏ ‏حدثت‏ ‏في‏ ‏قانا‏ ‏الجليل‏(‏يو‏2:1-11).‏
وعنصر‏ ‏القوة‏ ‏فيها‏ ‏أنها‏ ‏تشمل‏ ‏القدرة‏ ‏علي‏ ‏الخلق‏,‏إذ‏ ‏خلق‏ ‏الرب‏ ‏مادة‏ ‏جديدة‏,‏لم‏ ‏تكن‏ ‏موجودة‏.‏
فالمعروف‏ ‏أن‏ ‏الماء‏ ‏يتكون‏ ‏من‏ ‏مادتين‏ ‏هما‏ ‏الأوكسجين‏ ‏والأيدروجين‏.‏فمن‏ ‏أين‏ ‏أتت‏ ‏مادة‏ ‏الكحول‏ ‏وباقي‏ ‏مركبات‏ ‏الخمر؟‏! ‏لقد‏ ‏خلقها‏ ‏خلقا‏ ‏من‏ ‏لاشيء‏..‏
والخلق‏ ‏صفة‏ ‏من‏ ‏صفات‏ ‏الله‏ ‏وحده‏.‏
ومما‏ ‏يزيد‏ ‏في‏ ‏قوة‏ ‏المعجزة‏,‏أنها‏ ‏تمت‏ ‏بمجرد‏ ‏مشيئته‏ ‏الداخلية‏,‏بدون‏ ‏أية‏ ‏عملية‏ ‏وبدون‏ ‏أي‏ ‏أمر‏.‏
لقد‏ ‏أمر‏ ‏أن‏ ‏يملأوا‏ ‏الأجران‏ ‏ماء‏..‏ثم‏ ‏قال‏ ‏لهم‏ ‏استقوا‏..‏فإذا‏ ‏بالماء‏ ‏قد‏ ‏صار‏ ‏خمرا‏..!‏لم‏ ‏يمد‏ ‏يده‏ ‏عليه‏,‏ولم‏ ‏يرشمه‏,‏ولم‏ ‏يقل‏ ‏ليصر‏ ‏الماء‏ ‏خمرا‏.‏وإنما‏ ‏بمجرد‏ ‏أنه‏ ‏شاء‏ ‏أن‏ ‏يحدث‏ ‏هذا‏,‏تم‏ ‏التحول‏ ‏وخلق‏ ‏مادة‏ ‏جديدة‏!‏
في‏ ‏سفر‏ ‏التكوين‏,‏قال‏ ‏الله‏ ‏ليكن‏ ‏نور‏,‏فكان‏ ‏نور‏(‏تك‏1:3).‏وهكذا‏ ‏بالنسبة‏ ‏إلي‏ ‏باقي‏ ‏الخليقة‏..‏أما‏ ‏هنا‏,‏فلم‏ ‏يقل‏ ‏ليصر‏ ‏الماء‏ ‏خمرا‏,‏وإنما‏ ‏شاء‏ ‏فكان‏..‏
إبصار‏ ‏المولود‏ ‏أعمي‏:‏
وهو‏ ‏أيضا‏ ‏عملية‏ ‏خلق‏: ‏خلق‏ ‏عينين‏ ‏لهذا‏ ‏الأعمي‏(‏يو‏9).‏
وهي‏ ‏معجزة‏ ‏لم‏ ‏تحدث‏ ‏من‏ ‏قبل‏,‏كما‏ ‏قال‏ ‏الرجلمنذ‏ ‏الدهر‏ ‏لم‏ ‏يسمع‏ ‏أن‏ ‏أحدا‏ ‏فتح‏ ‏عيني‏ ‏مولود‏ ‏أعمي‏(‏يو‏9:32).‏وكان‏ ‏من‏ ‏نتائجها‏ ‏أن‏ ‏الأعمي‏ ‏آمن‏ ‏وسجد‏ ‏للرب‏(‏يو‏9:38).‏
ومما‏ ‏يزيد‏ ‏قوتها‏,‏أمران‏:‏
‏1- ‏أن‏ ‏خلق‏ ‏العينين‏ ‏تم‏ ‏بطريقة‏ ‏تشبه‏ ‏خلق‏ ‏الإنسان‏ ‏الأول‏.‏
إذ‏ ‏أنه‏ ‏صنع‏ ‏طيناوطلي‏ ‏بالطين‏ ‏عيني‏ ‏الأعمي‏(‏يو‏9:6-11).‏
الطين‏ ‏الذي‏ ‏إذا‏ ‏وضع‏ ‏في‏ ‏عيني‏ ‏بصير‏,‏يفقد‏ ‏بصره‏ ‏ويصير‏ ‏أعمي‏,‏هنا‏ ‏يوضع‏ ‏في‏ ‏عيني‏ ‏أعمي‏ ‏فيبصر‏!!‏
ومما‏ ‏يزيد‏ ‏قوة‏ ‏المعجزة‏ ‏أيضا‏:‏
‏2- ‏قوله‏ ‏لهاذهب‏ ‏واغتسل‏ ‏في‏ ‏بركة‏ ‏سلوام‏(‏يو‏9:7) ‏والمفروض‏ ‏أن‏ ‏الاغتسال‏ ‏يزيل‏ ‏الطين‏ ‏من‏ ‏عينيه‏.‏
فبدلا‏ ‏من‏ ‏أن‏ ‏يزيل‏ ‏الطين‏ ‏بالماء‏,‏نراه‏ ‏علي‏ ‏العكس‏ ‏قد‏ ‏تثبت‏,‏ارتبط‏ ‏في‏ ‏الجسد‏ ‏بأنسجة‏ ‏وأعصاب‏ ‏وشرايين‏,‏وصار‏ ‏عينين‏ ‏تبصران‏!!‏
معجزة‏ ‏الخمس‏ ‏خبزات‏:‏
أي‏ ‏إطعام‏ ‏حوالي‏ ‏خمسة‏ ‏آلاف‏ ‏رجل‏ ‏بخمسة‏ ‏أرغفة‏ ‏وسمكتين‏(‏يو‏6:5-14).‏وهي‏ ‏المعجزة‏ ‏الوحيدة‏ ‏التي‏ ‏ذكرت‏ ‏في‏ ‏إنجيل‏ ‏يوحنا‏,‏وفي‏ ‏باقي‏ ‏الأناجيل‏ ‏الثلاثة‏ ‏أيضا‏.‏
وفيها‏ ‏أيضا‏ ‏عملية‏ ‏خلق‏..‏
فكيف‏ ‏أمكن‏ ‏إشباع‏ ‏الآلاف‏ ‏من‏ ‏خمس‏ ‏خبزات‏ ‏وسمكتين؟‏! ‏والعجيب‏ ‏في‏ ‏هذه‏ ‏المعجزة‏ ‏وما‏ ‏يزيد‏ ‏في‏ ‏قوتها‏,‏أنه‏ ‏بعد‏ ‏أن‏ ‏شبع‏ ‏الجموع‏,‏فضلت‏ ‏عنهم‏ ‏كسر‏ ‏ملأت‏ ‏اثنتي‏ ‏عشرة‏ ‏قفة‏!!(‏يو‏6:12-13).‏وهنا‏ ‏تبدو‏ ‏عملية‏ ‏الخلق‏ ‏واضحة‏ ‏حتي‏ ‏لو‏ ‏لم‏ ‏يأكل‏ ‏الناس‏ ‏شيئا‏.‏
كيف‏ ‏امتلأت‏ ‏اثنتا‏ ‏عشرة‏ ‏قفة‏ ‏من‏ ‏بقايا‏ ‏خمس‏ ‏خبزات‏ ‏وسمكتين؟‏! ‏إلا‏ ‏بخلق‏ ‏مادة‏ ‏من‏ ‏الخبز‏ ‏والسمك‏ ‏تملأ‏ ‏القفف‏.‏
وهنا‏ ‏يبدو‏ ‏السيد‏ ‏خالقا‏,‏مما‏ ‏يدل‏ ‏علي‏ ‏لاهوته‏.‏وبهذا‏ ‏يحقق‏ ‏يوحنا‏ ‏الإنجيلي‏ ‏هدفه‏ ‏من‏ ‏كتابة‏ ‏الإنجيل‏.‏واختياره‏ ‏هذه‏ ‏المعجزة‏ ‏علي‏ ‏الرغم‏ ‏من‏ ‏ذكرها‏ ‏قبلا‏ ‏في‏ ‏الأناجيل‏ ‏الثلاثة‏ ‏الأخري‏.‏
إقامة‏ ‏لعازر‏:‏
ذكرت‏ ‏في‏ ‏الأناجيل‏ ‏الأخري‏ ‏معجزتان‏ ‏لإقامة‏ ‏الموتي‏ ‏أجراها‏ ‏الرب‏.‏وهما‏ ‏إقامة‏ ‏ابنة‏ ‏يايرس‏,‏وإقامة‏ ‏ابن‏ ‏أرملة‏ ‏نايين‏.‏
ولكن‏ ‏معجزة‏ ‏إقامة‏ ‏لعازر‏ ‏كانت‏ ‏لها‏ ‏قوة‏ ‏خاصة‏ ‏تميزها‏(‏يو‏11).‏
إذ‏ ‏كان‏ ‏قد‏ ‏دفن‏ ‏في‏ ‏قبر‏,‏ومرت‏ ‏عليه‏ ‏أربعة‏ ‏أيام‏,‏والمفروض‏ ‏أن‏ ‏جسمه‏ ‏يكون‏ ‏قد‏ ‏بدأ‏ ‏يتحلل‏,‏حتي‏ ‏أن‏ ‏أخته‏ ‏مرثا‏ ‏قالت‏ ‏للربيا‏ ‏سيد‏ ‏قد‏ ‏أنتن‏,‏لأنه‏ ‏له‏ ‏أربعة‏ ‏أيام‏(‏يو‏11:39).‏
وكأن‏ ‏المعجزة‏ ‏هنا‏ ‏معجزتين‏:‏
‏1- ‏حفظ‏ ‏الجسد‏ ‏سليما‏ ‏طوال‏ ‏الأربعة‏ ‏أيام‏ ‏التي‏ ‏قضاها‏ ‏في‏ ‏القبر‏.‏
‏2- ‏إقامة‏ ‏الجسد‏ ‏من‏ ‏الموت‏ ‏بإرجاع‏ ‏الروح‏ ‏إليه‏ ‏واتحادها‏ ‏به‏.‏
والمعجزة‏ ‏تمت‏ ‏أيضا‏ ‏بفعل‏ ‏أمر‏:‏لعازر‏ ‏هلم‏ ‏خارجا‏(‏يو‏11:43).‏
رؤية‏ ‏نثانائيل‏:‏
قال‏ ‏الرب‏ ‏لنثانائيلقبل‏ ‏أن‏ ‏دعاك‏ ‏فيلبس‏,‏وأنت‏ ‏تحت‏ ‏التينة‏,‏رأيتك‏(‏يو‏1:48).‏
والتقليد‏ ‏يروي‏ ‏قصة‏ ‏خاصة‏ ‏بهذه‏ ‏المعجزة‏,‏لا‏ ‏داعي‏ ‏الآن‏ ‏لذكرها‏,‏ولكن‏ ‏يكفي‏ ‏من‏ ‏الاعتماد‏ ‏علي‏ ‏نص‏ ‏الإنجيل‏ ‏أن‏ ‏نقول‏:‏
تدل‏ ‏هذه‏ ‏المعجزة‏ ‏علي‏ ‏معرفة‏ ‏بالغيب‏ ‏خاصة‏ ‏بالله‏ ‏وحده‏.‏
ولعل‏ ‏هذا‏ ‏ما‏ ‏جعل‏ ‏نثانائيل‏ ‏يقول‏ ‏بعدها‏ ‏مباشرةيا‏ ‏معلم‏,‏أنت‏ ‏ابن‏ ‏الله‏,‏وهكذا‏ ‏آمن‏.‏ولكن‏ ‏الرب‏ ‏أضاف‏ ‏إلي‏ ‏هذا‏ ‏الإيمان‏ ‏قوله‏ ‏لنثانائيلهل‏ ‏آمنت‏ ‏لأني‏ ‏قلت‏ ‏لك‏ ‏إني‏ ‏رأيتك‏ ‏تحت‏ ‏التينة؟سوف‏ ‏تري‏ ‏أعظم‏ ‏من‏ ‏هذا‏..‏الحق‏ ‏الحق‏ ‏أقول‏ ‏لكم‏:‏
من‏ ‏الآن‏ ‏ترون‏ ‏السماء‏ ‏مفتوحة‏..‏وملائكة‏ ‏الله‏ ‏يصعدون‏ ‏وينزلون‏ ‏علي‏ ‏ابن‏ ‏الإنسان‏.‏
وهذه‏ ‏علاقة‏ ‏أخري‏ ‏للسيد‏ ‏مع‏ ‏ملائكة‏ ‏السماء‏ ‏تثبت‏ ‏لاهوته‏..‏
بعد‏ ‏أن‏ ‏أورد‏ ‏القديس‏ ‏يوحنا‏ ‏في‏ ‏إنجيله‏ ‏بعض‏ ‏معجزات‏ ‏عن‏ ‏سيطرة‏ ‏الرب‏ ‏علي‏ ‏الطبيعة‏: ‏علي‏ ‏الماء‏,‏وعلي‏ ‏الأسماك‏,‏علي‏ ‏صحة‏ ‏الإنسان‏.‏
المشي‏ ‏علي‏ ‏الماء‏:‏
معجزة‏ ‏المشي‏ ‏علي‏ ‏ماء‏ ‏البحر‏ ‏وردت‏ ‏في‏ ‏أناجيل‏ ‏أخري‏.‏
ووردت‏ ‏في‏ ‏إنجيل‏ ‏يوحنا‏(6:18-25).‏ومما‏ ‏يعطي‏ ‏قوة‏ ‏أكثر‏ ‏لهذه‏ ‏المعجزة‏,‏حالة‏ ‏البحر‏ ‏وقتذاك‏ ‏إذهاج‏ ‏البحر‏ ‏من‏ ‏ريح‏ ‏عظيمة‏ ‏تهب‏(‏ع‏18) ‏ومشي‏ ‏السيد‏ ‏علي‏ ‏البحر‏,‏بعد‏ ‏أن‏ ‏جدفوا‏ ‏بالسفينة‏ ‏نحوا‏ ‏من‏ ‏خمس‏ ‏وعشرين‏ ‏غلوة‏ ‏أو‏ ‏ثلاثين‏.‏
صيد‏ ‏السمك‏ ‏الكثير‏:‏
وهي‏ ‏معجزة‏ ‏بعد‏ ‏القيامة‏,‏ووردت‏ ‏في‏ ‏إنجيل‏ ‏يوحنا‏ ‏فقط‏(‏يو‏21:3-11).‏
وتشبه‏ ‏نفس‏ ‏المعجزة‏ ‏التي‏ ‏حدثت‏ ‏مع‏ ‏بطرس‏ ‏الرسول‏,‏وشاهدها‏ ‏يوحنا‏ ‏ويعقوب‏ ‏ابنا‏ ‏زبدي‏(‏لو‏5:1-11).‏وكانت‏ ‏نتيجتها‏ ‏أن‏ ‏هؤلاء‏ ‏التلاميذتركوا‏ ‏كل‏ ‏شيء‏ ‏وتبعوه‏..‏
وقوة‏ ‏المعجزة‏ ‏هنا‏ ‏في‏ ‏نقطتين‏:‏
أ‏- ‏أن‏ ‏الرب‏ ‏عرف‏ ‏أين‏ ‏يوجد‏ ‏السمك‏:‏
فقال‏ ‏لهمالقوا‏ ‏الشبكة‏ ‏إلي‏ ‏جانب‏ ‏السفينة‏ ‏فتجدوا‏(‏ع‏6).‏
ب‏- ‏كثرة‏ ‏السمك‏ ‏الذي‏ ‏وجدوه‏:‏
وفي‏ ‏ذلك‏ ‏قيلولم‏ ‏يعودوا‏ ‏يقدرون‏ ‏أن‏ ‏يجذبوها‏ ‏من‏ ‏كثرة‏ ‏السمك‏.‏
وهذا‏ ‏يشبه‏ ‏ما‏ ‏قيل‏ ‏في‏(‏لو‏5):‏امسكوا‏ ‏سمكا‏ ‏كثيرا‏ ‏جدا‏,‏فصارت‏ ‏شبكتهم‏ ‏تتخرق‏.‏
وهنا‏ ‏نري‏ ‏نفس‏ ‏القوة‏ ‏هي‏ ‏هي‏,‏في‏ ‏بدء‏ ‏الكرازة‏,‏وما‏ ‏بعد‏ ‏القيامة‏.‏
ومن‏ ‏تأثير‏ ‏هذه‏ ‏المعجزة‏ ‏قال‏ ‏يوحنا‏ ‏لبطرسهو‏ ‏الرب‏(‏ع‏7).‏
شفاء‏ ‏ابن‏ ‏خادم‏ ‏الملك‏:‏
وهي‏ ‏معجزة‏ ‏انفرد‏ ‏بها‏ ‏إنجيل‏ ‏يوحنا‏ ‏ووردت‏ ‏في‏ (‏يو‏4:46-45).‏
وقوة‏ ‏هذه‏ ‏المعجزة‏ ‏تظهر‏ ‏في‏ ‏نقطتين‏:‏
أ‏- ‏كان‏ ‏المريض‏ ‏علي‏ ‏شفا‏ ‏الموت‏:‏
خادم‏ ‏الملك‏ ‏سأله‏ ‏أن‏ ‏ينزل‏ ‏ويشفي‏ ‏ابنه‏,‏لأنه‏ ‏كان‏ ‏مشرفا‏ ‏علي‏ ‏الموت‏.‏لذلك‏ ‏قال‏ ‏له‏ ‏يا‏ ‏سيد‏ ‏انزل‏ ‏قبل‏ ‏أن‏ ‏يموت‏ ‏ابني‏.‏
والأمر‏ ‏الآخر‏ ‏في‏ ‏قوة‏ ‏المعجزة‏:‏
ب‏- ‏أنها‏ ‏تمت‏ ‏بالأمر‏,‏وفي‏ ‏نفس‏ ‏اللحظة‏,‏ودون‏ ‏أن‏ ‏يري‏ ‏الرب‏ ‏المريض‏.‏
وكانت‏ ‏نتيجة‏ ‏هذه‏ ‏المعجزة‏ ‏أن‏ ‏خادم‏ ‏الملكآمن‏ ‏هو‏ ‏وبيته‏ ‏كله‏(‏يو‏4:51-53).‏
وهذه‏ ‏المعجزة‏,‏مثل‏ ‏معجزة‏ ‏تحويل‏ ‏الماء‏ ‏خمرا‏,‏تمت‏ ‏هي‏ ‏أيضا‏ ‏مثلها‏ ‏في‏ ‏قانا‏ ‏الجليل‏.‏
شفاء‏ ‏مريض‏ ‏بيت‏ ‏حسدا‏:‏
هي‏ ‏أيضا‏ ‏من‏ ‏المعجزات‏ ‏التي‏ ‏انفرد‏ ‏بها‏ ‏إنجيل‏ ‏يوحنا‏(5:1-9) ‏وتظهر‏ ‏قوة‏ ‏هذه‏ ‏المعجزة‏ ‏في‏:‏
أ‏- ‏المريض‏ ‏طال‏ ‏عليه‏ ‏المرض‏.‏
كان‏ ‏له‏ ‏ثماني‏ ‏وثلاثون‏ ‏سنة‏ ‏ملقي‏ ‏إلي‏ ‏جوار‏ ‏بركة‏ ‏بيت‏ ‏حسدا‏.‏إذن‏ ‏فهذا‏ ‏مرض‏ ‏مستعص‏.‏ولاشك‏ ‏خلال‏ ‏تلك‏ ‏المدة‏ ‏الطويلة‏ ‏رآه‏ ‏كل‏ ‏أهل‏ ‏المنطقة‏ ‏كبارا‏ ‏وصغارا‏.‏وبخاصة‏ ‏لأن‏ ‏المكان‏ ‏مشهورا‏,‏وكانت‏ ‏تتم‏ ‏فيه‏ ‏معجزات‏ ‏شفاء‏ ‏بواسطة‏ ‏ملاك‏ ‏يحرك‏ ‏الماء‏ ‏فمن‏ ‏نزل‏ ‏أولا‏ ‏يبرأ‏.‏
ب‏- ‏تمت‏ ‏المعجزة‏ ‏بالأمر‏,‏وبدون‏ ‏أية‏ ‏عملية‏.‏
قال‏ ‏له‏ ‏الربقم‏ ‏احمل‏ ‏سريرك‏ ‏وامش‏.‏فللحال‏ ‏برأ‏..‏بمجرد‏ ‏أمر‏ ‏صدر‏ ‏من‏ ‏الرب‏,‏حتي‏ ‏دون‏ ‏أن‏ ‏يضع‏ ‏عليه‏ ‏يده‏.‏
ج‏- ‏لم‏ ‏يبرأ‏ ‏المريض‏ ‏فقط‏,‏وإنما‏ ‏أيضا‏ ‏حمل‏ ‏سريره‏ ‏ومشي‏.‏
هذا‏ ‏الذي‏ ‏كان‏ ‏مضطجعا‏ ‏علي‏ ‏فراشه‏ ‏إلي‏ ‏جوار‏ ‏البركة‏,‏لايقوي‏ ‏علي‏ ‏القيام‏,‏بل‏ ‏كان‏ ‏محتاجا‏ ‏إلي‏ ‏إنسان‏ ‏يحمله‏ ‏ويلقيه‏ ‏في‏ ‏البركة‏!! ‏أصبح‏ ‏هو‏ ‏قادرا‏ ‏أن‏ ‏يقوم‏ ‏ويحمل‏ ‏سريره‏.‏وكان‏ ‏ذلك‏ ‏في‏ ‏يوم‏ ‏سبت‏.‏
نلاحظ‏ ‏في‏ ‏هذه‏ ‏المعجزة‏,‏أن‏ ‏بعضها‏ ‏تم‏ ‏في‏ ‏يوم‏ ‏سبت‏.‏
أ‏- ‏معجزة‏ ‏شفاء‏ ‏مريض‏ ‏بيت‏ ‏حسدا‏(‏يو‏5).‏
ب‏- ‏معجزة‏ ‏منح‏ ‏البصر‏ ‏للمولود‏ ‏أعمي‏(‏يو‏9).‏
ج‏- ‏معجزة‏ ‏إقامة‏ ‏لعازر‏(‏يو‏11).‏
‏****‏
ذكر‏ ‏القديس‏ ‏يوحنا‏ ‏الإنجيلي‏,‏أن‏ ‏هناك‏ ‏معجزات‏ ‏أخري‏ ‏لاحصر‏ ‏لها‏.‏
فقالوآيات‏ ‏أخري‏ ‏كثيرة‏ ‏صنعها‏ ‏يسوع‏ ‏قدام‏ ‏تلاميذه‏ ‏لم‏ ‏تكتب‏ ‏في‏ ‏هذا‏ ‏الكتاب‏.‏وأما‏ ‏هذه‏ ‏فقد‏ ‏كتبت‏,‏لتؤمنوا‏ ‏أن‏ ‏يسوع‏ ‏المسيح‏ ‏ابن‏ ‏الله‏,‏ولكي‏ ‏تكون‏ ‏لكم‏ ‏إذا‏ ‏آمنتم‏ ‏حياة‏ ‏باسمه‏(‏يو‏20:30, 31).‏
وقال‏ ‏أيضا‏ ‏في‏ ‏آخر‏ ‏إنجيلهوأشياء‏ ‏آخر‏ ‏كثيرة‏ ‏صنعها‏ ‏يسوع‏,‏إن‏ ‏كتبت‏ ‏واحدة‏ ‏فواحدة‏,‏فلست‏ ‏أظن‏ ‏أن‏ ‏العالم‏ ‏نفسه‏ ‏يسع‏ ‏الكتب‏ ‏المكتوبة‏(‏يو‏21:25).‏
نقطة‏ ‏أخري‏ ‏أنفرد‏ ‏بها‏ ‏إنجيل‏ ‏يوحنا‏ ‏وهي‏ ‏حديثه‏ ‏عن‏ ‏السيد‏ ‏المسيح‏,‏من‏ ‏حيث‏ ‏هو‏ ‏الابن‏ ‏الوحيد‏,‏وتأكيده‏ ‏لهذه‏ ‏الحقيقة‏.‏
ابن‏ ‏الله‏ ‏الوحيد‏:‏

[mena_malak]

:rolleyes:






:p